الزمر · الآية ١٩ · ص ٤٦٠ · جزء ٢٣

يسلي الله تعالى نبيه محمداً ﷺ ويبين له حدود قدرته الرسالية في مواجهة من كتب الله عليهم الشقاوة بكفرهم وعنادهم: {أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِي النَّارِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 166)جامع البيانالطبري٢٠/١٦٦ عن قتادة ومجاهد والسدي: المعنى: أفمن سبقت له الشقاوة في علم الله وجب عليه قضاء العذاب لكفره وإصراره على الباطل، أتقدر أنت يا محمد على هدايته وإنقاذه من جهنم؟! إنك لا تهدي من أحببت، وليس إليك من أمرهم شيء؛ إنما عليك البلاغ، والله يهدي من يشاء ويضل من يشاء بعدله وحكمته. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 95)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٩٥ أن هذا استفهام إنكاري يتضمن تسلية النبي ﷺ لئلا تذهب نفسه حسرات على كفار قريش؛ فالذي اختار الضلالة وختم الله على قلبه لا حيلة لأحد في تخليصه.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {أَفَمَنْ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التعجيبي، الفاء عاطفة على مقدر، مَن اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ، وخبره محذوف تقديره: كمن نجا وسعد؟ أو الجملة الاستفهامية التالية.
• {حَقَّ}: فعل ماض مبني على الفتح؛ وحق ثبت ووجب واستقر.
• {عَلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بحق.
• {كَلِمَةُ}: فاعل حق مرفوع بالضمة، وهو مضاف؛ والمراد بكلمة العذاب قضاء الله الأزلي بعدله بكفر الكافر وعقابه كقوله: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ}.
• {الْعَذَابِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {أَفَأَنتَ}: الهمزة لتأكيد الإنكار، الفاء رابطة أو عاطفة، أنت ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
• {تُنقِذُ}: مضارع مرفوع والفاعل مستتر أنت، والجملة خبر أنت.
• {مَن}: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لتنقذ.
• {فِي النَّارِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول تقديره استقر في النار؛ وجملة {أَفَأَنتَ تُنقِذُ...} في محل رفع خبر من الأولى أو سدت مسد الخبر.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بعد أن ذكر في الآيات السابقة فريقي السعداء (الذين اجتنبوا الطاغوت وهداهم الله) والأشقياء (الذين لهم ظلل من النار)، جاءت هذه الآية لتخاطب قلب النبي ﷺ الذي كان يتحرق أسىً على كفر قومه ويريد إنقاذهم؛ فبينت له أن الهداية بيد الله وحده، وأن من كتب الله عليه الخذلان بسوء اختياره لا يملك أحد كائناً من كان أن ينقذه.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تكرار همزة الاستفهام {أَفَمَنْ... أَفَأَنتَ}: لتأكيد استحالة الإنقاذ والتعجيب من توهم إمكانية هداية من أصر على العمى والكفر.
• الإيجاز بالحذف البليغ: حذف معادل الطرف الأول ليذهب الذهن كل مذهب في تصور فداحة مصير المحكوم عليه بالعذاب في مقابل المنعم بالهدى.
• التعبير بـ {حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ}: يشعر بهيبة القضاء الرباني ونفاذ أمره العادل في خلقه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• طمأنة قلوب الدعاة؛ فالهداية توفيق إلهي وليست بكثرة الجهد والحرص إذا تعامى المدعو وأصر على كفره.
• الخوف والوجل من أن تحق على العبد كلمة العذاب بسوء سريرته وإصراره على المعاصي.
• اليقين بأن أحكام الله وقضاءه قائمة على العدل المطلق والعلم المحيط.