الزمر ١٩ · ص ٤٦٠ · جزء ٢٣

قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ٢١٨)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد في قوله ﴿لهم غرف من فوقها غرف﴾ قال: علالي الاية ٢١.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٢١٨)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي نسي دعاءه، او تكون بمعني الذي والمراد بها الله تعالي. امن هو قانت بتخفيف الميم علي ادخال همزة الاستفهام علي من وقيل: هي همزة النداء والاول اظهر، وقرئ بتشديدها علي ادخال ام علي من ومن مبتدا وخبره محذوف وهو المعادل وتقديره ام من هو قانت كغيره، وانما حذف لدلالة الكلام عليه وهو ما ذكر قبله وما ذكر بعده، وهو قوله هل يستوي الذين يعلمون والقنوت هنا بمعني الطاعة والصلاة.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٤٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى:" أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ" أَفَأَنْتَ تُنْقِذُهُ. وَالْكَلَامُ شَرْطٌ وَجَوَابُهُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ١٨٦)جامع البيانالطبري٢٠/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ: أفأنت تنقد يا محمدُ مَن هو في النارِ؛ مَن حقَّ عليه كلمةُ العذابِ، فأنت تُنقِذُه.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ١٨٦): «وكان بعض نحويِّي الكوفة يقولُ: هذا مما يراد به استفهام واحد، فيَسبِقُ الاستفهام إلى غير موضعه، فيُرَدُّ الاستفهام إلى موضعه الذي هو له. وإنما المعنى، والله أعلم، أفأنت تنقذُ مَن في النارِ؛ مَن حقَّتْ عليه كلمة العذاب.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والجملة صلة وجملة اعبدوا مستانفة «من دونه.» متعلقان بما قبلهما «قل.» امر فاعله مستتر والجملة مستانفة «ان الخاسرين.» ان واسمها «الذين.» اسم موصول خبرها «خسروا.» ماض وفاعله «انفسهم.» مفعول به والجملة صلة «واهليهم.» معطوف علي انفسهم «يوم.» ظرف زمان «القيامة.» مضاف اليه «الا.» حرف تنبيه «ذلك.»...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٣٧٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ بِمَا أُودِعَ فِي هَاتَيْنِ الْجُمْلَتَيْنِ مِنَ الِاسْتِعَارَةِ التَّمْثِيلِيَّةِ الْعَجِيبَةِ بِطَرِيقِ الْمَكْنِيَّةِ وَمِنَ الِاسْتِعَارَةِ الْمُصَرِّحَةِ فِي قَرِينَةِ الْمَكْنِيَّةِ. وَحَاصِلُ نَظْمِ هَذَا التَّرْكِيبِ: أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ فَهُوَ فِي النَّارِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُهُ وَتُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٢١)الكشافالزمخشري٤/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ووجه آخر: وهو أن تكون الآية جملتين: أفمن حق عليه العذاب فأنت تخلصه؟ أفأنت تنقذ من في النار؟ وإنما جاز حذف: فأنت تخلصه، لأن أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ يدل عليه: نزل استحقاقهم العذاب وهم في الدنيا منزلة دخولهم النار، حتى نزل اجتهاد رسول الله ﷺ وكدّه نفسه في دعائهم إلى الإيمان: منزلة إنقاذهم من النار.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٤٠٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أبو البقاء كمن نجا وقدره الزمخشري فأنت مخلصه حذف لدلالة أفأنت تنقذه وقدره غيره تتأسف عليه، والهمزة الثانية للاستفهام وأعيدت لتأكيد الإنكار والفاء رابطة وأنت مبتدأ وجملة تنقذ خبر ومن في النار مفعول به وقد أوقع الظاهر موقع المضمر وهو من في النار وكأن الأصل أفأنت تنقذه، وأنت مبتدأ وجملة تنقذ خبر ومن في النار مفعوله فالآية على هذا جملة واحدة، واعترض بجمع الاستفهام والشرط ولا مساغ لهذا الاعتراض لأن أداة الاستفهام داخله على جملة محذوفة عطفت عليها جملة الشرط ولم تدخل على جملة الشرط وسيأتي مزيد من القول في هذه الآية في باب البلاغة.»

طمأنة قلوب الدعاة؛ فالهداية توفيق إلهي وليست بكثرة الجهد والحرص إذا تعامى المدعو وأصر على كفره.

الخوف والوجل من أن تحق على العبد كلمة العذاب بسوء سريرته وإصراره على المعاصي.

اليقين بأن أحكام الله وقضاءه قائمة على العدل المطلق والعلم المحيط.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٩١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية قوله ﷿ لموسي ﵇ (فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها) وقوله (واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم) انتهي ما في الكشف وهذا معني ما قال بعضهم يستمعون قول الله فيتبعون احسنه ويعملون بافضله وهو ما في القران من عفو وصفح واحتمال علي اذي ونحو ذلك فالقران كله حسن وانما الاحسن بالنسبة الي الاخذ والعامل قال الامام السيوطي ﵀.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ١٠٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افمن حق عليه﴾ اي: سبقت عليه ﴿كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار﴾ اي: تهدي من وجب عليه العذاب؛ اي: لا تهديه.»