خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۖ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ ۖ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ۗ أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۖ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ ۖ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ۗ أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ
أوجد الله السماوات والأرض بالحق، ويدخل الليل في النهار والنهار في الليل فيغيب أحدهما الآخر، وذلل الشمس والقمر يجري كل منهما إلى وقت محدد هو يوم القيامة؛ وهو الغالب القادر على عقاب من لم يعتبر، الكثير المغفرة لمن آمن.
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿يكور الليل علي النهار﴾ قال: يحمل الليل واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة ﵁ ﴿يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل﴾ قال: هو غشيان احدهما علي الاخر واخرج عبد بن حميد عن قتادة ﵁ في قوله ﴿يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل﴾.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَبَّهَ بِهَذَا عَلَى أَنْ يَتَعَبَّدَ الْعِبَادَ بِمَا شَاءَ وَقَدْ فَعَلَ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ" قَالَ الضَّحَّاكُ: أَيْ يُلْقِي هَذَا عَلَى هَذَا وَهَذَا عَلَى هَذَا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْأَجَلُ الْمُسَمَّى هُوَ الْوَقْتُ الَّذِي يَنْتَهِي فِيهِ سَيْرُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ إِلَى الْمَنَازِلِ الْمُرَتَّبَةِ لِغُرُوبِهَا وَطُلُوعِهَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٣٥): «" أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ"" أَلَا" تَنْبِيهٌ أَيْ تَنَبَّهُوا فَإِنِّي أَنَا" الْعَزِيزُ" الْغَالِبُ" الْغَفَّارُ" السَّاتِرُ لِذُنُوبِ خَلْقِهِ بِرَحْمَتِهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الزمر تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (١) انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين (٢) «تنزيل.» مبتدا «الكتاب.» مضاف اليه «من الله.» لفظ الجلالة مجرور بمن متعلقان بخبر المبتدا «العزيز.» بدل «الحكيم.» بدل ايضا من لفظ الجلالة «انا.» ان واسمها والجملة مستانفة...».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الفوائد: حروف التنبيه «ها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَسْخِيرُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ هُوَ تَذْلِيلُهُمَا لِلْعَمَلِ عَلَى مَا جَعَلَ اللَّهُ لَهُمَا مِنْ نِظَامِ السَّيْرِ سَيْرِ الْمَتْبُوعِ وَالتَّابِعِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ وَغَيْرِهَا. وَعُطِفَتْ جُمْلَةُ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ عَلَى جُمْلَةِ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ لِأَنَّ ذَلِكَ التَّسْخِيرَ مُنَاسِبٌ لِتَكْوِيرِ اللَّيْلِ عَلَى النَّهَارِ وَعَكْسِهِ فَإِنَّ ذَلِكَ التَّكْوِيرَ مِنْ آثَارِ ذَلِكَ التَّسْخِيرِ فَتِلْكَ الْمُنَاسَبَةُ اقْتَضَتْ عَطْفَ الْجُمْلَةِ الَّتِي تَضَمَّنَتْهُ عَلَى الْجُمْلَةِ الَّتِي قَبْلَهَا. وَجُمْلَةُ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى فِي مَوْقِعِ بَدَلِ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَذَلِكَ أَوْضَحُ أَحْوَالِ التَّسْخِيرِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والتكوير: اللف واللىّ، يقال: كار العمامة على رأسه وكوّرها. وفيه أوجه، منها: أن الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشى مكانه هذا، وإذا غشى مكانه فكأنما ألبسه والف عليه كما يلف اللباس على اللابس.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- ان كل منهما يغيب الآخر إذا طرأ عليه فشبه في تغييبه إياه بشيء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الأبصار.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثثم اقام- سبحانه- المزيد من الادلة علي وحدانيته وقدرته، عن طريق التامل في ملكوت السموات والارض، وفي ظاهرة الليل والنهار، وفي تسخير الشمس والقمر، وفي خلق بني ادم من نفس واحدة.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خلق السماوات والارض بالحق﴾ تفصيل لبعض افعاله تعالي الدالة علي تفرده بما ذكر من الصفات الجليلة اي خلقهما وما بينهما من الموجودات ملتبسة بالحق والصواب مشتملة عل الحكم والمصالح وقوله تعالي ﴿يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل﴾ بيان لكيفية تصرفة تعالي فيهما بعد بيان خلقهما فان حدوث الليل والنهار في الارض منوط بتحريك السموات اي يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس او.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وكيف تزعمون أن له شريكا أو ولدا ... مع توفر الأدلة على بطلان ذلك. والمتأمل في هاتين الآيتين يراهما قد ذكرتا ألوانا من البراهين على وحدانية الله- تعالى- وقدرته، كخلق السموات والأرض بالحق، وتكوير الليل على النهار، والنهار على الليل، وتسخير الشمس والقمر لمنافع الناس، وخلق الناس جميعا من نفس واحدة، ورعايتهم بلطفه»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وجعل- سبحانه- الشمس والقمر منقادين لأمره انقيادا تاما وكلاهما يجرى في مداره إلى الوقت المحدد في علم الله- تعالى- لنهاية دورانه، وانقطاع حركته. وهما في جريانهما يسيران بنظام محكم دقيق غاية الدقة، كما قال- تعالى-: لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ، وَلَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ. وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ. ثم ختم- سبحانه- الآية الكريمة بقوله أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ.»
التفكر في ملكوت السموات والأرض كأعظم عبادة عقلية وروحية تزيد الإيمان وترسخ اليقين.
إدراك دقة النظام الكوني والانضباط الشمسي والقمري، وتعلم قيمة الوقت والنظام في حياة المسلم.
الرجوع الدائم إلى الله العزيز الغفار واستشعار عظمته في كل مظاهر الطبيعة المحيطة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خلق السماوات والارض بالحق﴾ اي: للبعث والحساب والجنة والنار ﴿يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل﴾ يعني: اخذ كل واحد منهما من صاحبه ﴿وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي﴾ يعني: الي يوم القيامة ﴿الا هو العزيز الغفار﴾ لمن امن. تفسير سورة الزمر من الاية ٦ الي اية ٧.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- تقرير النبوة المحمدية. ٢- تقرير التوحيد. ٣- بطلان الشرك والتنديد بالمشركين. ٤- تقرير البعث والجزاء يوم القيامة. خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٤] لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خاطبهم علي قدر عقولهم وعقائدهم حيث قالوا: المسيح ابن الله، وعزيز ولد الله فقال: لو اراد ان يتخذ ولدا للتبني والكرامة لاختار من الملائكة الذين هم منزهون عن الاكل والشرب واوصاف الخلق.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٧٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فقد بين فيه كل شيء ومنه اخذ كل انسان وزمان قدر ذهنه، ولو ان القران يراد تفسيره لما فسره احد غير من انفعل له نزولا عليه وهو سيدنا رسول الله ﷺ ايستطيع واحد بعد ذلك ان يقول شيئا في التفسير؟ ﴾ اذن لو فسره الرسول ﷺ لجمده لانه لا يجرؤ احد ان ياتي بتفسير بعد.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٦٧): «هداية الايات من هداية الايات: ١- تقرير النبوة المحمدية. ٢- تقرير التوحيد. ٣- بطلان الشرك والتنديد بالمشركين. ٤- تقرير البعث والجزاء يوم القيامة. خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الا من جنس الوالد ناشيا من بعض اجزائه القهار (٤) القهارية المطلقة ينافي المشاركة وقبول الزوال المحوج الي الولد ثم استدل علي ذلك بقوله. خلق السماوات والارض بالحق اي متلبسا بالحق غير عابث بل ليكون دليلا علي الصانع يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلف عليه لف اللباس باللابس او.»
«﴿خلق السماوات والارض بالحق﴾ تفصيل لبعض افعاله تعالي الدالة علي تفرده بما ذكر من الصفات الجليلة اي خلقهما وما بينهما من الموجودات ملتبسة بالحق والصواب مشتملة عل الحكم والمصالح وقوله تعالي ﴿يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل﴾ بيان لكيفية تصرفة تعالي فيهما بعد بيان خلقهما فان حدوث الليل والنهار في الارض منوط بتحريك السموات اي يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلفه عليه.»
«وقوله سبحانه: خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إثبات لما ذكر أولا من الوحدة والقهر، وفيه أيضا ما ستعلمه إن شاء الله تعالى أي خلق هذا العالم المشاهد ملتبسا بالحق والصواب مشتملا على الحكم والمصالح. وقوله تعالى: يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ بيان لكيفية تصرفه فيما ذكر بعد بيان»
«وَالثَّانِي بَاطِلٌ لِأَنَّ الْحَاجَةَ نُقْصَانٌ وَالْحَكِيمُ لَا يَدْعُوهُ الدَّاعِي إِلَى تَحْصِيلِ النُّقْصَانِ لِنَفْسِهِ الثَّالِثُ: هَبْ أَنَّهُ يَبْقَى الشَّكُّ فِي أَنَّهُ هَلْ تَصِحُّ الشَّهْوَةُ وَالنَّفْرَةُ وَالْحَاجَةُ عَلَيْهِ أَمْ لَا؟ أَمَّا مِنَ الْمَعْلُومِ بِالضَّرُورَةِ أن الإله القادر على خلق السموات وَالْأَرْضِ وَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالنُّجُومِ وَالْعَرْشِ وَالْكُرْسِيِّ وَالْعَنَاصِرِ الْأَرْبَعَةِ، وَالْمَوَالِيدِ الثَّلَاثَةِ يُمْتَنَعُ أَنْ يَنْتَفِعَ بِصَلَاةِ زَيْدٍ وَصِيَامِ عَمْرٍو، وَأَنْ يُضَرَّ بِعَدَمِ صَلَاةٍ هَذَا وَعَدَمِ صِيَامِ ذَاكَ، فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ جَمِيعَ الْعَالَمِينَ لَوْ كَفَرُوا وَأَصَرُّوا عَلَى الْجَهْلِ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْهُمْ.»
«أَلا هُوَ الْعَزِيزُ القادر على عقاب المصرين الْغَفَّارُ لذنوب التائبين أو الغالب الذي يقدر أن يعاجلهم بالعقوبة وهو سبحانه يحمل عليهم ويؤخرهم إلى أجل مسمى فيكون قد سمي الحلم عنهم وقد ترك تعجيل العقوبة بالمغفرة التي هي ترك العقاب على طريق الاستعارة للمناسبة بينهما في الترك.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم