فَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِّنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ ۚ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
فَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِّنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ ۚ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
إذا أصاب الإنسان ضر دعا الله، فإذا أعطاه الله نعمة تفضلا منه ادعى أنه نالها بعلمه، وليس الأمر كما قال، بل هي ابتلاء واختبار له، ولكن أكثر الناس لا يعلمون ذلك.
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد ﵁ في قوله ﴿ثم اذا خولناه نعمة منا﴾ قال: اعطيناه ﴿قال انما اوتيته علي علم﴾ اي علي شرف اعطانيه واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد ﵁ في قوله ﴿ثم اذا خولناه نعمة منا﴾ قال: اعطيناه وعن قتادة في قوله ﴿انما اوتيته علي علم﴾ قال: قال: علي خبر.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" ثُمَّ إِذا خَوَّلْناهُ نِعْمَةً مِنَّا قالَ إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ" قَالَ قَتَادَةُ:" عَلى عِلْمٍ" عِنْدِي بِوُجُوهِ الْمَكَاسِبِ، وَعَنْهُ أَيْضًا" عَلى عِلْمٍ" على خير عندي قيل:" عَلى عِلْمٍ" أَيْ عَلَى عِلْمٍ مِنَ اللَّهِ بِفَضْلِي. وَقَالَ الْحَسَنُ:" عَلى عِلْمٍ" أَيْ بِعِلْمٍ عَلَّمَنِي اللَّهُ إِيَّاهُ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَنَّهُ قَالَ قَدْ عَلِمْتُ أَنِّي إِذَا أُوتِيتُ هَذَا فِي الدُّنْيَا أَنَّ لِي عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً،" فَقَالَ اللَّهُ:" بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ" أَيْ بَلِ النِّعَمُ الَّتِي أُوتِيتَهَا فِتْنَةٌ تُخْتَبَرُ بِهَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٦٦): «" وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ" أَيْ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّ إِعْطَاءَهُمُ الْمَالَ اخْتِبَارٌ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" قَدْ قالَهَا" أُنِّثَ عَلَى تَأْنِيثِ الْكَلِمَةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٦٦): «" الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ" يَعْنِي الْكُفَّارَ قَبْلَهُمْ كَقَارُونَ وَغَيْرِهِ حَيْثُ قَالَ:" إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي".»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الفوائد: ١- عودة الي «اللهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِدْرَاكُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ناشىء عَنْ مَضْمُونِ جُمْلَةِ إِذا خَوَّلْناهُ نِعْمَةً مِنَّا قالَ إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ، أَيْ لَكِنْ لَا يَعْلَمُ أَكْثَرُ النَّاسِ وَمِنْهُمُ الْقَائِلُونَ، أَنَّهُمْ فِي فِتْنَةٍ بِمَا أُوتُوا مِنْ نِعْمَةٍ إِذَا كَانُوا مِثْلَ هَؤُلَاءِ الْقَائِلِينَ الزَّاعِمِينَ أَنَّ مَا هُمْ فِيهِ مِنْ خَيْرٍ نَتِيجَةُ مَسَاعِيهِمْ وَحِيَلِهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(ثُمَّ إِذا خَوَّلْناهُ نِعْمَةً مِنَّا قالَ: إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ) ثم حرف عطف للترتيب مع التراخي وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط وجملة خولناه في محل جر بإضافة الظرف إليها وخولناه فعل وفاعل ومفعول به ونعمة مفعول به ثان ومنّا صفة لنعمة وجملة قال لا محل لها وإنما كافة ومكفوفة وأوتيته فعل ماض مبني للمجهول والتاء نائب فاعل والهاء مفعول به وذكر الضمير لأن النعمة بمعنى الإحسان والعطاء ولك أن تعمل ان فتجعل ما موصولة في محل نصب اسمها وعلى علم خبرها والأول أرجح وعلى علم متعلقان بمحذوف حال أي حال كوني عالما أني سأعطاه لما أتمتع به من جدارة واستحقاق.»
مفاتيح الغيب٢٦/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة الزمر : الايات ٤٧ الي ٤٨] ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن وبدا لهم من الله وعيد لهم لا كنه لفظاعته وشدته.»- الحصر بـ {إِنَّمَا}: يبرز استغراق المتكلم في أنانيته؛ فهو يحصر سبب النعمة في علمه وكفاءته الذاتية وينفي أي فضل لله.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاذا مس الانسان ضر دعانا﴾ اخبار عن الجنس بما يفعله غالب افراده والفاء لترتيب ما بعدها من المناقضة والتعكيس علي ما مر من حالتيهم القبيحتين وما بينهما اعتراض مؤكد للانكار عليهم اي انهم يشمئزون عن ذكر الله تعالي وحده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم ضر دعوا من اشمازوا عن ذكره دون من استبشروا بذكره ﴿ثم اذا خولناه نعمة منا﴾ اعطيناه اياها تفصلا فان التخويل مختص به لا يطلق علي ما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إذا خولناه شيئا من الإنعام الذي تفضلنا به عليه، قال إنما أوتيته على علم وتبوغ عندي. وقوله- تعالى- بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ رد لقوله ذلك، وزجر لهذا الجاحد عما تفوه به. أى: ليس الأمر كما زعم هذا الجاحد، فإننا ما أعطيناه هذه النعم بسبب علمه- كما زعم- وإنما أعطيناه ما أعطيناه على سبيل الإحسان منا عليه، وعلى سبيل الابتلاء والاختبار له، ليتبين قوى الإيمان من ضعيفه، وليتميز الشاكر من الجاحد. وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ أى: ولكن أكثر الناس لا يعلمون هذه الحقائق، ولا يفطن إليها إلا من استنارت بصيرته، وطهرت سريرته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لكي نكشف عنه ما نزل به من بلاء. ثُمَّ إِذا خَوَّلْناهُ نِعْمَةً مِنَّا.. أى: ثم إذا أجبنا لهذا الإنسان دعوته وكشفنا عنه الضر وأعطيناه على سبيل التفضل والإحسان نعمة من عندنا، بأن حولنا مرضه إلى صحة، وفقره إلى غنى. قالَ هذا الإنسان الظلوم الكفار إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ منى بوجوه المكاسب، أو على علم منى بأن سأعطى هذه النعمة، بسبب استعدادي واجتهادي وتفوقى في مباشرة»
الحذر من الغرور العلمي والمهني والتجاري ونسبة النجاح للأسباب الذاتية دون المنعم سبحانه.
النظر إلى نعم الله وأرزاقه بعين الخوف والحذر؛ فهي فتن واختبارات للشكر.
التواضع التام والاعتراف الدائم بفضل الله: {وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ}.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم اذا خولناه﴾ اعطيناه ﴿نعمة منا﴾ اي: عافية ﴿قال انما اوتيته﴾ اعطيته ﴿علي علم﴾ تفسير مجاهد يقول: هذا [بعلمي] (كقوله: ﴿ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي﴾ اي: انا محقوق بهذا).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ وَالْمَعْنَى مَا قَدَّمْنَا أَنَّ هَذَا التَّخْوِيلَ إِنَّمَا كَانَ لِأَجْلِ الِاخْتِبَارِ.»
«السُّؤَالُ الرَّابِعُ: النِّعْمَةُ مُؤَنَّثَةٌ، وَالضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: أُوتِيتُهُ عَائِدٌ عَلَى النِّعْمَةِ، فَضَمِيرُ التَّذْكِيرِ كَيْفَ عَادَ إِلَى الْمُؤَنَّثِ، بَلْ قَالَ بَعْدَهُ: بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ فَجُعِلَ الضَّمِيرُ مُؤَنَّثًا فَمَا السَّبَبُ فِيهِ؟ وَالْجَوَابُ: أَنَّ التَّقْدِيرَ حَتَّى إِذَا خَوَّلْنَاهُ شَيْئًا مِنَ النِّعْمَةِ، فَلَفْظُ النِّعْمَةِ مُؤَنَّثٌ وَمَعْنَاهُ مُذَكَّرٌ، فَلَا جَرَمَ جَازَ الْأَمْرَانِ.»
«فَأَمَّا الْآيَةُ الْأُولَى فَلَيْسَ الْمَقْصُودُ مِنْهَا بَيَانَ وُقُوعِهِمْ فِي التَّنَاقُضِ فِي الْحَالِ، فَلَا جَرَمَ ذُكِرَ اللَّهُ بِحَرْفِ الْوَاوِ لَا بِحَرْفِ الْفَاءِ. السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا مَعْنَى التَّخْوِيلِ؟ الْجَوَابُ: التَّخْوِيلُ هُوَ التَّفَضُّلُ، يَعْنِي نَحْنُ نَتَفَضَّلُ عَلَيْهِ وَهُوَ يَظُنُّ أَنَّهُ إِنَّمَا وَجَدَهُ بِالِاسْتِحْقَاقِ. السُّؤَالُ الثَّالِثُ: مَا الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم