الزمر ٢٧ · ص ٤٦١ · جزء ٢٣

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «عذاب الاخرة اكبر.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «كانوا يعلمون .» لا محل لها استئنافية ،وجواب الشرط محذوف تقديره ما كذبوا رسلهم في الدنيا. وجملة: «يعلمون.» في محل نصب خبر كانوا.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٣٩٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ هَذَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً فِي سُورَةِ الْإِسْرَاءِ [٨٩] ، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فِي سُورَةِ الرُّومِ [٥٨] . وَمَعْنَى الرَّجَاءِ فِي لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ مُنْصَرِفٌ إِلَى أَنَّ حَالَهُمْ عِنْدَ ضَرْبِ الْأَمْثَالِ الْقُرْآنِيَّةِ كَحَالِ مَنْ يَرْجُو النَّاسَ مِنْهُ أَنْ يَتَذَكَّرَ، وَهَذَا مِثْلُ نَظَائِرِ هَذَا التَّرَجِّي الْوَاقِعِ فِي الْقُرْآنِ، وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٤١٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال النابغة: سقط النصيف ولم تردوا إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد»

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٢٧- ٣١) ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون (٢٧) قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون (٢٨) ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون (٢٩) انك ميت وانهم ميتون (٣٠) ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون (٣١) التفسير: قوله تعالي: «ولقد.» (التفسير القرآني للقرآن، ج 12، ص 1147)التفسير القرآني للقرآنعبد الكريم الخطيب١٢/١١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢١٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «موطئة للقسم. أى: والله لقد ضربنا وكررنا بأساليب متنوعة في هذا القرآن العظيم، من كل مثل يحتاج إليه الناس في أمورهم وشئونهم، وينتفعون به في دنياهم ودينهم. وقوله- تعالى-: لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ تعليل لضرب المثل.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٨٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لعلهم يتذكرون: أي يتعظون فينزجرون عما هم فيه من الشرك والتكذيب إلى الإيمان والتوحيد. قرآنا عربيا غير ذي عوج: أي حال كون المثل المجعول قرآنا عربياً لا لبس فيه ولا اختلاف فلا عذر لهم في عدم فهمه وإدراك معناه وفهم مغزاه.»

توظيف ضرب الأمثال في الدعوة والتعليم والتربية اقتداءً بالمنهج القرآني.

الإقبال على تدبر أمثال القرآن الكريم واستخراج عبرها ودلائلها العميقة.

إدراك أن الحجة قائمة على البشر جميعاً بهذا البيان القرآني المبين.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ااشد العذاب ما يكون بغتة، كما ان اتم السرور ما يكون فلتة. ومن الهجران والفراق ما يكون بغتة غير متوقع، وهو انكي للفؤاد واشد واوجع تاثيرا في القلب، وفي معناه قلنا: فبت بخير والدني مطمئنة ... واصبحت يوما والزمان تقلبا واتم السرور واعظمه تاثيرا ما يكون فجاة، قال قائلهم: بينما خاطر المني بالتلاقي.».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما بين وبال من اعرض عن احسن الحديث، بين فضله وشرفه، فقال: ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون (٢٧) قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون (٢٨) قلت: قرانا: حال مؤكدة من «هذا.» علي ان مدار التاكيد هو الوصف، كقولك: جاءني زيد رجلا صالحا.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ١٠٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يعلموا لعلموا ذلك واعتبروا به وما عصوا الله ورسوله وخلصوا انفسهم من العذاب فعلي العاقل ان يرجع الي ربه بالتوبة والانابة كي يتخلص من عذاب الدنيا والاخرة وعن الشبلي قدس سره انه قال قرات اربعة الاف حديث ثم اخترت منها واحدا وعملت به وخليت ما سواه لاني تاملته فوجدت خلاصي ونجاتي فيه وكان علم الاولين والاخرين مندرجا فيه وذلك.».