الزمر · الآية ٢٧ · ص ٤٦١ · جزء ٢٣

يبين الله سبحانه كمال بيانه ورحمته بخلقه في هذا القرآن العظيم بتنويع الأمثال وضرب العبر: {وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 178)جامع البيانالطبري٢٠/١٧٨ عن قتادة ومجاهد: ولقد بيّنا للناس في هذا القرآن من كل مثل يحتاجون إليه في دينهم ودنياهم، من براهين التوحيد، وأخبار الأمم الماضية، ومصائر الجنة والنار، وأمثال الحق والباطل؛ لعلهم يتعظون ويتذكرون فينيبوا إلى ربهم ويحذروا بأسه. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 98)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٩٨ أن الله تعالى لم يترك حجة ولا بياناً إلا وضحه وقرّبه إلى مدارك العقول بأعذب أسلوب وأوضح مثل لإقامة الحجة التامة على خلقه.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَلَقَدْ}: الواو قسمية أو استئنافية، اللام واقعة في جواب قسم محذوف تقديره والله لقد، قد حرف تحقيق.
• {ضَرَبْنَا}: ضرب فعل ماض مبني على السكون، ونا فاعل؛ والضرب هنا التبيين والبيان والإيراد والتصوير.
• {لِلنَّاسِ}: جار ومجرور متعلق بضربنا؛ والناس اسم جنس مستغرق لسائر البشر المكلفين.
• {فِي هَٰذَا}: جار ومجرور متعلق بضربنا، وها للتنبيه وذا اسم إشارة.
• {الْقُرْآنِ}: بدل من اسم الإشارة مجرور بالكسرة الظاهرة.
• {مِن كُلِّ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول به لضربنا، وهو مضاف.
• {مَثَلٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والمثل الصفة العجيبة الشأن والشبه المقرب للمعاني الغائبة.
• {لَّعَلَّهُمْ}: لعل حرف ترجٍّ ونصب، وهم اسمها.
• {يَتَذَكَّرُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر لعل؛ والترجي هنا باعتبار حال المخاطبين وتأهل القرآن للإيقاظ والتذكير.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية تأتي بمثابة التقرير المنهجي للقرآن بعد استعراض الأمثال السابقة (مثل دورة النبات، ومثل القانت والكافر، ومثل مصارع الأمم)؛ لتلفت العقول إلى أن ضرب هذه الأمثال ليس عبثاً ولا حشواً، بل هو منهج رباني مقصود لتقريب المعاني وتثبيت العقائد في القلوب.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيدات الثلاثية: القسم المقدر، واللام الموطئة، وحرف التحقيق {قَدْ}؛ لإبراز كمال البيان وتبرئة ساحة الوحي من أي غموض أو عجز.
• التعبير بـ {مِن كُلِّ مَثَلٍ}: يفيد الاستيعاب والعموم والتنويع في مجالات الهداية والعقيدة والأخلاق والمعاملات.
• التعليل بـ {لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}: يبرز الرحمة الإلهية؛ فالغاية الكبرى من الوحي هي إيقاظ الفطرة النائمة وتذكير العقول بالعهد الأول.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توظيف ضرب الأمثال في الدعوة والتعليم والتربية اقتداءً بالمنهج القرآني.
• الإقبال على تدبر أمثال القرآن الكريم واستخراج عبرها ودلائلها العميقة.
• إدراك أن الحجة قائمة على البشر جميعاً بهذا البيان القرآني المبين.