بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يصور القرآن الكريم بدء محكمة العدل الإلهية الكبرى بإشراق أرض المحشر بنور الله، ووضع دواوين الأعمال، وشهادة الأنبياء والشهداء: {وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 246)جامع البيانالطبري٢٠/٢٤٦ عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي: أضاءت أرض القيامة والمحشر بنور تجلي الرب تبارك وتعالى حين يجيء لفصل القضاء بين عباده، وليس ذلك كنور الشمس والقمر؛ {وَوُضِعَ الْكِتَابُ} أي وضعت صحائف الأعمال ودواوين الحسنات والسيئات في أيدي العباد أو بين يدي الموازين؛ {وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ} ليسألهم الله عن البلاغ ويسأل الأمم عما أجابوا به الرسل؛ {وَالشُّهَدَاءِ} وهم شهداء الأمم (أمة محمد ﷺ التي تشهد على سائر الأمم) والملائكة الحفظة الكرام الكاتبون؛ {وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ} أي بالعدل التام والإنصاف المطلق؛ {وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} فلا يُنقص من حسنات محسن، ولا يُزاد في سيئات مسيء. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 116)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١١٦ أن هذا المشهد الملحمي المهيب هو الغاية العظمى للوجود البشري حيث يُنصف كل مظلوم ويستقر العدل الأبدي.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَأَشْرَقَتِ}: الواو عاطفة، أشرق فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث وحركت بالكسر لالتقاء الساكنين؛ والإشراق الإضاءة والتلألؤ بالنور.
{الْأَرْضُ}: فاعل أشرقت مرفوع بالضمة؛ والمراد أرض المحشر المبدلة غير الأرض الدنيوية.
{بِنُورِ}: جار ومجرور متعلق بأشرقت، ونور مضاف.
{رَبِّهَا}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والهاء مضاف إليه.
{وَوُضِعَ}: عاطفة وفعل ماض مبني للمجهول.
{الْكِتَابُ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة؛ والمراد جنس الكتب وصحائف الأعمال أو اللوح المحفوظ.
{وَجِيءَ}: عاطفة وفعل ماض مبني للمجهول؛ قلبت واوه ياء لانكسار ما قبلها.
{بِالنَّبِيِّينَ}: جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل لجيء، والنبيين مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
{وَالشُّهَدَاءِ}: معطوف على النبيين مجرور بالكسرة.
{وَقُضِيَ}: عاطفة وماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل مستتر أو المصدر المفهوم من الفعل أي قُضي القضاء.
{بَيْنَهُم}: ظرف مكان متعلق بقضي، وهم مضاف إليه.
{بِالْحَقِّ}: جار ومجرور في محل نصب حال من القضاء؛ أي متلبساً بالعدل التام.
{وَهُمْ}: الواو حالية، هم ضمير منفصل مبتدأ.
{لَا}: نافية.
{يُظْلَمُونَ}: مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل، والجملة خبر هم، والجملة الاسمية في محل نصب حال.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية ترسم أركان المحاكمة الإلهية الكبرى بانتظام إعجازي فريد:

حضور قاضي القضاة سبحانه وتجلي نوره {وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا}.
إحضار وثائق الإدانة والأدلة المسجلة {وَوُضِعَ الْكِتَابُ}.
إحضار الشهود الصادقين {وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ}.
النطق بالحكم العادل التام {وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ}.
تنفيذ الحكم بالبراءة من أي ظلم {وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ}؛ فاجتمعت عناصر العدالة الكاملة التي تبهر العقول وتملأ القلوب هيبة وإجلالاً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف تفهم إضافة النور إلى الله في قوله: {بِنُورِ رَبِّهَا}؟

الدفع والبيان: مذهب السلف وأئمة السنة أن لله تعالى نوراً يليق بجلاله، كما في صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله ﷺ: "حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه"؛ فإذا تجلى الرب تبارك وتعالى لفصل القضاء بين عباده أشرقت أرض المحشر بنور وجهه الكريم وجلال حضرته إشراقاً حقيقياً يذهب بظلمات الموقف، وليس كنور الشمس والقمر المخلوقين؛ فالإضافة هنا إضافة صفة إلى موصوفها مع تنزيهه سبحانه عن مشابهة المخلوقات.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بالفعل المبني للمجهول في {وُضِعَ الْكِتَابُ} و{جِيءَ بِالنَّبِيِّينَ}: لإظهار هيبة الموقف وعظمة الفاعل الأكبر وهو الله تعالى، وأن الملائكة مسخرة لتنفيذ هذه الأوامر الجليلة.
شرف هذه الأمة في {وَالشُّهَدَاءِ}: تذكير بمكانة المسلمين الذين يشهدون مع نبيهم للأنبياء بالبلاغ على أممهم.
الختام بنفي الظلم {وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ}: تطييب لقلوب المظلومين والضعفاء في الدنيا بأن كل مظلمة ستؤدى وكل حق سيستوفى بالعدل الإلهي المطلق.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار مشهد الوقوف في محكمة القيامة ونشر الدواوين وشهادة النبيين.
صيانة الجوارح عن الذنوب؛ فكل عمل مسجل في ذلك الكتاب الموضوع بين يدي الديان.
الفرح والاطمئنان إلى عدالة الله المطلقة التي لا تظلم أحداً فتيلاً ولا نقيراً.