الزمر ٦٩ · ص ٤٦٦ · جزء ٢٤

قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ٢٦٢)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير عن السدي ﵁ ﴿واشرقت الارض﴾ قال: اضاءت ﴿ووضع الكتاب﴾ قال: الحساب واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة ﵁ ﴿واشرقت الارض بنور ربها﴾ قال: فما يتضارون في نوره الا كما يتضارون في اليوم الصحو الذي لا دخن فيه ﴿وجيء بالنبيين والشهداء﴾ قال: الذين استشهدوا واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس ﵄ ﴿وجيء بالنبيين.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٨٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى" بِنُورِ رَبِّها" بِعَدْلِ رَبِّهَا، قَالَهُ الْحَسَنُ وَغَيْرُهُ، وَقَالَ الضَّحَّاكُ: بِحُكْمِ رَبِّهَا، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ: أَيْ أَنَارَتْ وَأَضَاءَتْ بِعَدْلِ اللَّهِ وَقَضَائِهِ بِالْحَقِّ بَيْنَ عِبَادِهِ. وَالظُّلْمُ ظُلُمَاتٌ وَالْعَدْلُ نُورٌ. وَقِيلَ: إِنَّ اللَّهَ يَخْلُقُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُلْبِسُهُ وَجْهَ الْأَرْضِ فَتُشْرِقُ الْأَرْضُ بِهِ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: النُّورُ الْمَذْكُورُ هَاهُنَا لَيْسَ مِنْ نُورِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، بَلْ هُوَ نُورٌ يَخْلُقُهُ اللَّهُ فَيُضِيءُ بِهِ الْأَرْضَ، وَرُوِيَ أَنَّ الْأَرْضَ يَوْمَئِذٍ مِنْ فِضَّةٍ تُشْرِقُ بِنُورِ اللَّهِ تَعَالَى حِينَ يَأْتِي لِفَصْلِ الْقَضَاءِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٨٢): «وَقَالَ أبو جعفر النحاس: وقوله ﷿: وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ: وَقَوْلُهُ ﷿:" وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها" يُبَيِّنُ هَذَا الْحَدِيثَ الْمَرْفُوعَ مِنْ طُرُقٍ كَثِيرَةٍ صِحَاحٍ" تَنْظُرُونَ إِلَى الله ﷿ لا تضامون في رؤيت" وَهُوَ يُرْوَى عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ: لَا تُضَامُونَ وَلَا تُضَارُونَ وَلَا تُضَامُّونَ وَلَا تُضَارُّونَ، فَمَعْنَى" لَا تُضَامُونَ" لَا يَلْحَقُكُمْ ضَيْمٌ كَمَا يَلْحَقُكُمْ فِي الدُّنْيَا فِي النَّظَرِ إِلَى الْمُلُوكِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٨٢): «" قوله تعالى:" وَوُضِعَ الْكِتابُ" قال لابن عَبَّاسٍ: يُرِيدُ اللَّوْحَ الْمَحْفُوظَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: يُرِيدُ الْكِتَابَ وَالصُّحُفَ الَّتِي فِيهَا أَعْمَالُ بَنِي آدَمَ، فآخذ بيمينه وآخذ بشماله.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٦٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «خليطا من الخير والشر. وهذا يغني عن جعل النور مستعارا للعدل فان ذلك المعني حاصل بدلالة الالتزام كناية، ولو حمل النور علي معني العدل لكان اقل شمولا لاحوال الحق والكمال وهو يغني عنه قوله: وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون. هذا هو الوجه في تفسير الاية وقد ذهب فيها المفسرون من السلف والخلف طرائق شتي.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٤٥)الكشافالزمخشري٤/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بما يقيمه فيها من الحق والعدل، ويبسطه من القسط في الحساب ووزن الحسنات والسيئات، وينادى عليه بأنه مستعار إضافته إلى اسمه، لأنه هو الحق العدل. وإضافة اسمه إلى الأرض، لأنه يزينها حيث ينشر فيها عدله، وينصب فيها موازين قسطه، ويحكم بالحق بين أهلها، ولا ترى أزين للبقاع من العدل، ولا أعمر لها منه. وفي هذه الإضافة أن ربها وخالقها هو الذي يعدل فيها، وإنما يجوز فيها غير ربها، ثم ما عطف على إشراق الأرض من وضع الكتاب والمجيء بالنبيين والشهداء والقضاء بالحق وهو النور المذكور.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٤٤٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الفجائية لا محل لها وهم مبتدأ وقيام خبر وجملة ينظرون خبر ثان ومعنى ينظرون يقلبون أبصارهم في الجهات نظر المبهوت المشدوه إذا فاجأه خطب.»

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٢٦١)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن قتادة: هو المؤمن. (يا ليتني كنت ترابا) في الدنيا؛ فلم اخلق ولم اكلف. او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث. من ربك، ووصف ذاته بالجبروت والكبرياء، وان احدا لا يملك منه خطابا، وجعله ذريعة الي ذكر اليوم.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٦٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واشرقت الارض بنور ربها﴾ بما اقام فيها من العدل استعير له النور لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما يسمي الظلم ظلمة وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة ولذلك اضيف الاسم الجليل الي ضمير الارض او بنور خلقه فيها بلا توسط اجسام مضيئة ولذلك اضيف الي الاسم الجليل ﴿ووضع الكتاب﴾ الحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه او صحائف الاعمال في ايدي العمال واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٤٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أرض المحشر. وأصل الإشراق: الإضاءة. يقال: أشرقت الشمس إذا أضاءت، وشرقت: إذا طلعت. قال ابن كثير: وقوله: وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها أى: أضاءت- الأرض- يوم»

استحضار مشهد الوقوف في محكمة القيامة ونشر الدواوين وشهادة النبيين.

صيانة الجوارح عن الذنوب؛ فكل عمل مسجل في ذلك الكتاب الموضوع بين يدي الديان.

الفرح والاطمئنان إلى عدالة الله المطلقة التي لا تظلم أحداً فتيلاً ولا نقيراً.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ١٢١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب﴾ الذي كتبته الملائكة عليهم ﴿وجيء بالنبيين﴾ الذين بعثوا اليهم ﴿والشهداء﴾ يعني: الملائكة الحفظة ﴿وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون﴾. قال يحيي: بلغنا انهم يقومون مقدار ثلاثمائة سنة قبل ان يفصل بينهم.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٦٨] ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون في النفخة الاولي تموتون، ثم في النفخة الثانية تحشرون، والنفختان متجانستان ولكنه يخلق عند احداهما ازهاق الارواح، وفي الاخري حياة النفوس ليعلم ان النفخة لا تعمل شيئا لعينها "٤" ، وانما الجبار بقدرته يخلق ما يشاء.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ففي الصور من صخرة بيت المقدس فتخرج الارواح لها دوي كدوي النحل فتملا الخافقين ثم تذهب كل نفس الي جثتها باعلام الله تعالي حتي الوحش والطير وكل ذي روح فاذا الكل قيام ينظرون ثم يفعل الله بهم ما يشاء: قال الشيخ سعدي قدس سره چودر خاكدان لحد خفت مرد ... قيامت بيفشاند از موي كرد سر از جيب غفلت براور كنون.».