الزمر · الآية ٦٣ · ص ٤٦٥ · جزء ٢٤

يواصل السياق تقرير كمال ملك الله ومقاليد خزائنه وخسران من جحد بآياته: {لَّهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 231)جامع البيانالطبري٢٠/٢٣١ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: المقاليد هي المفاتيح؛ وقيل هي الخزائن بلغة الفرس وأهل اليمن؛ أي لله وحده مفاتيح خزائن السموات والأرض، بيده مفاتيح المطر والرزق والرحمة والحياة والموت والنصر والخذلان، يفتح منها ما يشاء لمن يشاء بحكمته؛ {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ} وكذبوا بدلائل توحيده، {أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} الذين خسروا كل خير وفضل في الدنيا والآخرة. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 112)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١١٢ أن من كانت له مقاليد الكون فلا يطلب الرزق والفرج إلا منه سبحانه.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {لَّهُ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم؛ وقُدّم لإفادة القصر والحصر.
• {مَقَالِيدُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، ولم ينون لأنه على صيغة منتهى الجموع (ممنوع من الصرف)، وهو مضاف؛ والمقاليد جمع مِقليد أو مِقلاد، وهو المفتاح الذي يُفتح به الغلق والخزائن.
• {السَّمَاوَاتِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {وَالْأَرْضِ}: معطوف مجرور بالكسرة.
• {وَالَّذِينَ}: الواو استئنافية، الذين اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ.
• {كَفَرُوا}: فعل ماض والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
• {بِآيَاتِ}: جار ومجرور متعلق بكفروا، وآيات مضاف.
• {اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {أُولَٰئِكَ}: اسم إشارة مبتدأ ثان، واللام للبعد والكاف للخطاب.
• {هُمُ}: ضمير فصل لا محل له، أو مبتدأ ثالث.
• {الْخَاسِرُونَ}: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ والجملة الاسمية خبر المبتدأ الأول {وَالَّذِينَ}.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ترتبط هذه الآية بسابقتها ارتباط البرهان بالنتيجة؛ فلما كان خالق كل شيء ووكيلاً على كل شيء، كان من لوازمه أن تكون مقاليد الخزائن والأقدار بيده وحده؛ ومن أعرض عن مالك المقاليد وكفر بآياته كان حتماً هو الخاسر المطلق الذي حرم نفسه من كل خير.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تقديم الخبر {لَّهُ}: يفيد القصر والحصر؛ فليس لأحد قط مفتاح من خزائن الكون يفتحه دون إذن الله.
• الحصر بضمير الفصل {أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ}: حصر الخسران التام فيهم؛ لأنهم تركوا الغني المالك وتشبثوا بالفقير العاجز، فكانوا أضيع الناس صفقة.
• الإشارة بـ {أُولَٰئِكَ}: لبيان بعدهم في الضلال وتعيينهم محلاً للخسران والبوار.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• التوجه بالدعاء والطلب إلى من بيده مقاليد السموات والأرض وسؤاله من فضله الواسع.
• اليقين بأن أحداً لا يستطيع منع رزق كتبه الله، ولا فتح باب أغلقه الله: {مَّا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا}.
• تحقير كل قوى الأرض وسلطاتها التي لا تملك مفتاح ذرة في هذا الكون.