كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ
كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ
كذب الذين سبقوا كفار قريش رسلهم، فأتاهم العذاب من جهة لا يتوقعونها ولا تخطر ببالهم وهم آمنون.
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «محمد ﷺ. وذكر عند ابن سيرين: الذين يصرعون اذا قرئ عليهم القران، فقال بيننا وبينهم ان يقعد احدهم علي ظهر بيت باسطا رجليه ثم يقرا عليه القران من اوله الي اخره، فان رمي بنفسه فهو صادق. ذلك، يعني احسن الحديث، هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: يُقَالُ لِكُلِّ مَا نَالَ الْجَارِحَةَ مِنْ شي قَدْ ذَاقَتْهُ، أَيْ وَصَلَ إِلَيْهَا كَمَا تَصِلُ الْحَلَاوَةُ وَالْمَرَارَةُ إِلَى الذَّائِقِ لَهُمَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٥١): «قَالَ: وَالْخِزْيُ مِنَ الْمَكْرُوهِ وَالْخَزَايَةُ مِنَ الِاسْتِحْيَاءِ" وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ" أَيْ مِمَّا أَصَابَهُمْ فِي الدُّنْيَا" لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٥١): «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يُجَرُّ عَلَى وَجْهِهِ فِي النَّارِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هُوَ أَنَّ الْكَافِرَ يُرْمَى بِهِ فِي النَّارِ مَغْلُولَةً يَدَاهُ إِلَى عُنُقِهِ، وَفِي عُنُقِهِ صَخْرَةٌ عَظِيمَةٌ كَالْجَبَلِ الْعَظِيمِ مِنَ الْكِبْرِيتِ، فَتَشْتَعِلُ النَّارُ فِي الْحَجَرِ وَهُوَ مُعَلَّقٌ فِي عُنُقِهِ، فَحَرُّهَا وَوَهَجُهَا عَلَى وَجْهِهِ، لَا يُطِيقُ دَفْعَهَا عَنْ وَجْهِهِ مِنْ أَجْلِ الْأَغْلَالِ. وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «للاسماء فتقول: مررت باخيك الذي قام، ولا تقول: مررت باخيك من قام. فلما لم تكن نعتا لغيرها من المعرفة لم تكن المعرفة نعتا لها كقول الشاعر : لسنا كمن جعلت اياد دارها ... تكريت تنظر حبها ان تحصدا انما اراد تكرير الكاف علي اياد كانه قال: لسنا كاياد.».
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد (٢٣) افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون (٢٤) كذب الذين من قبلهم فاتاهم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا تَعْرِيضٌ بِإِنْذَارِ الْمُشْرِكِينَ بِعَذَابٍ يَحِلُّ بِهِمْ فِي الدُّنْيَا وَهُوَ عَذَابُ السَّيْفِ الَّذِي أَخْزَاهُمُ اللَّهُ بِهِ يَوْمَ بَدْرٍ. فَالْمُرَادُ بِالْعَذَابِ الَّذِي أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ: هُوَ عَذَابُ الدُّنْيَا، لِأَنَّهُ الَّذِي يُوصَفُ بِالْإِتْيَانِ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الفعل الماضي في الخطاب للاشعار بتحقق العذاب لا محالة ﴿ذوقوا ما كنتم تكسبون﴾ اي هذا العذاب نتيجة طبيعية لما كسبتم لانفسكم وليس اعتباطا. ﴿كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون﴾ (٢٥) ٢٥ - ﴿كذب الذين من قبلهم﴾ كذبوا الرسل والوحي ﴿فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون﴾ ظنوا انفسهم في مامن من العذاب بانكارهم الاخرة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كذب الذين من قبلهم﴾ استئناف مسوق لبيان ما اصاب بعض الكفرة من العذاب الدنيوي اثر بيان ما يصيب الكل من العذاب الاخروي اي كذب الذين من قبلهم من الامم السالفة ﴿فاتاهم العذاب﴾ المقدر لكل امة منهم ﴿من حيث لا يشعرون﴾ من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان الشر منها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون استئناف بياني لان ما ذكر قبله من مصير المشركين الي سوء العذاب يوم القيامة ويوم يقال للظالمين هم وامثالهم: ذوقوا ما كنتم تكسبون [الزمر: ٢٤] ، يثير في نفوس المؤمنين سؤالا عن تمتع المشركين بالنعمة في الدنيا ويتمنون ان يجعل لهم العذاب فكان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وسمى- سبحانه- كتابه حديثا، لأن النبي ﷺ كان يحدث به قومه، ويخبرهم بما كان ينزل عليه منه. فلفظ الحديث هنا بمعنى المحدث به لا بمعنى كونه مقابلا للقديم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «كذب الذين من قبلهم: أي من قبل أهل مكة. فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون: أي من حيث لا يدرون أنه آتيهم منه. أو من حيث لا يخطر ببالهم.»
الاعتبار بمصارع الغابرين ودراسة التاريخ وسنن الله في إهلاك الظالمين.
الحذر التام من الاستدراج بالنعم؛ فإذا رأيت الله يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على معصيته فاعلم أنه استدراج.
المبادرة بالتوبة قبل أن ينزل بأس الله بغتة والناس في غفلتهم يعمهون.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كذب الذين من قبلهم﴾ يعني: من قبل قومك يا محمد. ﴿فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون﴾ جاءهم فجاة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تدمع عيونهم وتقشعر جلودهم ثم تلين جلودهم وتطمئن قلوبهم الي ذكر الله ذلك الخوف والرجاء او احسن الحديث هدي الله يهدي به من يشاء هدايته ومن يضلل الله اي يخذله فما له من هاد يخرجه من الضلالة-.»
«سبحانه بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما هذا في اهل البدع وانما هو من الشيطان، واخرج ابن ابي شيبة عن ابن جبير: قال الصعقة من الشيطان، وقال ابن سيرين: بيننا وبين هؤلاء الذين يصرعون عند قراءة ان يجعل احدهم علي حائط باسطا رجليه ثم يقرا عليهم القران كله فان رمي بنفسه فهو صادق، فهذه اخبار ناعية علي بعض المتصوفة صعقهم وتواجدهم وضرب رؤوسهم الارض عند سماع.»
«بشق وشق عندنا لم يحول وقوله تعالى: هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا انكار واستبعاد لاستوائهما ونفي له على أبلغ وجه وآكده وإيذان بأن ذلك من الجلاء والظهور بحيث لا يقدر أحد أن يتفوه باستوائهما أو يتلعثم في الحكم بتباينهما ضرورة أن أحدهما في لوم وعناء والآخر في راحة بال ورضاء، وقيل ضرورة أن أحدهما في أعلى عليين والآخر في أسفل سافلين، وأيا ما كان فالسر في إبهام الفاضل والمفضول الإشارة إلى كمال الظهور عند من له أدنى شعور.»
«هذا الاعتبار وقال هاهنا مَوْجُودٌ وَالْمَوْجُودُ إِمَّا وَاجِبٌ وَإِمَّا مُمْكِنٌ، فَإِنْ كَانَ وَاجِبًا فَهُوَ دَائِمًا مُنَزَّهٌ عَنِ الْأَوَّلِ وَالْآخِرِ وَإِنْ كَانَ مُمْكِنًا فَهُوَ مُحْتَاجٌ إِلَى الْوَاجِبِ فَيَكُونُ أَزَلِيًّا أَبَدِيًّا، فَإِذَا اعْتَبَرَ الْعَقْلُ فَهِمَ مَعْنَى الْأَزَلِيَّةِ فَهَهُنَا يَلِينُ جِلْدُهُ وَقَلْبُهُ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ، فَثَبَتَ أَنَّ الْمَقَامَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ فِي الْآيَةِ لَا يَجِبُ قَصْرُهُمَا عَلَى سَمَاعِ آية العذاب وآية الرحمة، بل ذاك أول تِلْكَ الْمَرَاتِبِ وَبَعْدَهُ مَرَاتِبُ لَا حَدَّ لَهَا وَلَا حَصْرَ فِي حُصُولِ تِلْكَ الْحَالَتَيْنِ الْمَذْكُورَتَيْنِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُم مِّنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ