بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يذكر الله تعالى مشركي قريش بسنن الأولين وعواقب الأمم المكذبة السالفة: {كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 176)جامع البيانالطبري٢٠/١٧٦ عن قتادة ومجاهد والسدي: كذبت الأمم الخالية من قبل مشركي قريش، كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط، حين كذبوا رسلهم واستهزؤوا بوحي ربهم، فباغتهم بأس الله ونقمته من جهات ومواضع لم تكن تخطر ببالهم ولم يحتسبوها، فأهلكهم الله في غمضة عين وهم غافلون آمنون. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 98)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٩٨ أن هذا تحذير صارم لقريش من أن يحل بهم ما حل بأولئك الماضين من صواعق العذاب وبغتات النقمة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{كَذَّبَ}: فعل ماض مبني على الفتح.
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل.
{مِن قَبْلِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
{فَأَتَاهُمُ}: الفاء عاطفة تفيد السرعة والتعقيب، أتى فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف، والهاء مفعول به والميم للجمع.
{الْعَذَابُ}: فاعل أتاهم مرفوع بالضمة الظاهرة.
{مِنْ حَيْثُ}: من حرف جر، حيث ظرف مكان مبني على الضم في محل جر متعلق بأتاهم؛ ويفيد الجهة والابتداء المكاني والمعنوي.
{لَا}: نافية.
{يَشْعُرُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل جر بالإضافة لـ {حَيْثُ}؛ والشعور هو الإدراك الدقيق بأدق الحواس.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بعد تصوير عذاب القيامة في الآيات السابقة، تحول السياق إلى تذكيرهم بعذاب الدنيا العاجل؛ ليعلم المشركون أن عذاب الله ليس مؤجلاً للآخرة فحسب، بل قد يباغتهم في هذه الدار الفانية كما باغت المكذبين من قبلهم؛ فجاء التذكير التاريخي حجة عيانية قائمة في ديار العرب وآثار الهالكين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يأتيهم العذاب {مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ} مع أن الرسل أنذروهم بالعذاب مراراً؟

الدفع والبيان: الرسل أنذروهم بحتمية وقوع العذاب عموماً، ولكن مباغتة العذاب وتوقيته وكيفيته وطريقة نزوله جاءت من حيث لم يحتسبوا ولم يتوقعوا؛ كقوم عاد الذين رأوا العذاب سحاباً فاستبشروا وقالوا: {هَٰذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا}، فإذا به ريح فيها عذاب أليم؛ وقوم لوط الذين أتاهم العذاب مصبحين؛ فالمباغتة في جهة القدوم وزمانه تسلب الكافر القدرة على التحرز والدفاع، فتكون الصدمة أبلغ والنكال أشد.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بـ {فَأَتَاهُمُ}: بالفاء التعقيبية يشير إلى حتمية النكال وترتبه الفوري على التمادي في التكذيب.
اللفظ القرآني {لَا يَشْعُرُونَ}: ينفي أدنى درجات الإحساس والشعور بالخطر حتى يحيق بهم الهلاك؛ تصويراً لكمال المكر والاستدراج الإلهي للمكذبين.
إيجاز العبارة: يترك في النفس رهبة بالغة؛ فعذاب الله لا يحتاج إلى استعدادات مرئية، بل يأتي مباغتاً قاصفاً في أية لحظة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الاعتبار بمصارع الغابرين ودراسة التاريخ وسنن الله في إهلاك الظالمين.
الحذر التام من الاستدراج بالنعم؛ فإذا رأيت الله يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على معصيته فاعلم أنه استدراج.
المبادرة بالتوبة قبل أن ينزل بأس الله بغتة والناس في غفلتهم يعمهون.