اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَىٰ عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَىٰ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَىٰ عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَىٰ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
الله يقبض الأرواح حين موتها ويقبض الأرواح التي لم تمت وقت نومها، فيمسك التي قضى عليها الموت فلا يردها إلى بدنها، ويرسل الأخرى إلى وقت محدد؛ وفي ذلك دلائل واضحة لقوم يتفكرون.
يكشف القرآن الكريم عن حقيقة البرزخ والصلة الغيبية الدقيقة بين النوم والموت، وبرهان البعث الكامن في يقظة النائمين: {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا...}. روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: خلق الله في الإنسان نفساً هي نفس الحياة والحركة، ونفساً هي نفس التمييز والعقل والروح؛ فإذا نام الإنسان قُبضت نفس التمييز والعقل وبقيت نفس الحياة يتنفس بها، وتلتقي أرواح الأحياء بأرواح الأموات في عالم البرزخ والمنام فيتعارفون ويسأل بعضهم بعضاً؛ فإذا أراد الله قبض روح من انقضى أجله أمسكها عنده ولم يردها إلى جسدها فمات، ورد الروح الأخرى التي بقي في عمرها بقية إلى جسدها لتستيقظ وتسعى إلى أجل مسمى؛ {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}. وأخرج البخاري في «صحيحه.». (6320) ومسلم (2714) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره... ثم ليقل: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، فإن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين.». [حديث صحيح]
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿الله يتوفي الانفس﴾ الاية قال: نفس وروح بينهما شعاع الشمس فيتوفي الله النفس في منامه ويدع الروح في جسده وجوفه يتقلب ويعيش فان بدا لله ان يقبضه قبض الروح فمات او اخر اجله رد النفس الي مكانها من جوفه واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني في الاوسط وابو الشيخ في العظمة.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٤/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا ابو عمرو وابو بكر عن عاصم: «كاشفات ضره.» بالتنوين والنصب في الراء، وهي قراءة شيبة والحسن وعيسي بخلاف عنه وعمرو بن عبيد، وهذا هو الوجه فيما لم يقع بعد، وكذلك الخلاف في: ممسكات رحمته.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ الْأَنْبَارِيِّ وَالزَّجَّاجِ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ أَبُو نَصْرٍ: وَفِي هَذَا بُعْدٌ إِذِ الْمَفْهُومُ من الآية أن النفس المقبوضة في الحالين شي وَاحِدٌ، وَلِهَذَا قَالَ:" فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى" فَإِذًا يَقْبِضُ اللَّهُ الرُّوحَ فِي حَالَيْنِ فِي حَالَةِ النَّوْمِ وَحَالَةِ الْمَوْتِ، فَمَا قَبَضَهُ فِي حَالِ النَّوْمِ فَمَعْنَاهُ أَنَّهُ يَغْمُرُهُ بِمَا يَحْبِسُهُ عَنِ التصرف فكأنه شي مَقْبُوضٌ، وَمَا قَبَضَهُ فِي حَالِ الْمَوْتِ فَهُوَ يُمْسِكُهُ وَلَا يُرْسِلُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَقَوْلُهُ:" وَيُرْسِلُ الْأُخْرى " أَيْ يُزِيلُ الْحَابِسَ عَنْهُ فَيَعُودُ كَمَا كَانَ. فَتَوَفِّي الْأَنْفُسِ فِي حَالِ النَّوْمِ بِإِزَالَةِ الْحِسِّ وَخَلْقِ الْغَفْلَةِ وَالْآفَةِ فِي مَحَلِّ الْإِدْرَاكِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: يَجمعُ بين أرواح الأحياء وأرواح الأموات، فيتعارفُ منها ما شاء الله أن يتعارف، فيُمسك التي قضى عليها الموتَ، ويُرْسِلُ الأخرى إلى أجسادِها (¬٢).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: وَقَدْ يَكُونُ تَوَفِّيهَا نَوْمَهَا، فَيَكُونُ التَّقْدِيرُ عَلَى هَذَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ وَفَاتُهَا نَوْمُهَا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ: إِنَّ أَرْوَاحَ الْأَحْيَاءِ وَالْأَمْوَاتِ تَلْتَقِي فِي الْمَنَامِ فَتَتَعَارَفُ مَا شَاءَ اللَّهُ مِنْهَا، فَإِذَا أَرَادَ جَمِيعُهَا الرُّجُوعَ إِلَى الْأَجْسَادِ أَمْسَكَ اللَّهُ أَرْوَاحَ الْأَمْوَاتِ عِنْدَهُ، وَأَرْسَلَ أَرْوَاحَ الْأَحْيَاءِ إِلَى أَجْسَادِهَا. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: إِنَّ اللَّهَ يَقْبِضُ أَرْوَاحَ الْأَمْوَاتِ إِذَا مَاتُوا، وَأَرْوَاحَ الْأَحْيَاءِ إِذَا نَامُوا، فَتَتَعَارَفُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَتَعَارَفَ" فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى " أَيْ يُعِيدُهَا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة: «(اهتداؤه) لنفسه .. في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: «من ضل .» لا محل لها معطوفة علي جملة من اهتدي وجملة: «ضل .» في محل رفع خبر المبتدا (من) الثاني . وجملة: «انما يضل عليها.» في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: «ما انت عليهم بوكيل.» لا محل لها استئنافية .».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون (٤٢) يصلح هذا ان يكون مثلا لحال ضلال الضالين وهدي المهتدين نشا عن قوله: فمن اهتدي فلنفسه الي قوله: وما انت عليهم بوكيل [الزمر: ٤١] .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا إِبْرَازُ الْفَرْقِ بَيْنَ الْوَفَاتَيْنِ. وَيَتَعَلَّقُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى بِفِعْلِ يُرْسِلُ لِمَا فِيهِ مِنْ مَعْنَى يَرُدُّ الْحَيَاةَ إِلَيْهَا، أَيْ فَلَا يَسْلُبُهَا الْحَيَاةَ كُلَّهَا إِلَّا فِي أَجَلِهَا الْمُسَمَّى، أَيِ الْمُعَيَّنِ لَهَا فِي تَقْدِيرِ اللَّهِ تَعَالَى. وَالتَّسْمِيَةُ: التَّعْيِينُ، وَتَقَدَّمَتْ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٨٢] . هَذَا هُوَ الْوَجْهُ فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ الْخَلِيُّ عَنِ التَّكَلُّفَاتِ وَعَنِ ارْتِكَابِ شِبْهِ الِاسْتِخْدَامِ فِي قَوْلِهِ: الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى وَعَنِ التَّقْدِيرِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَنْفُسُ: جَمْعُ نَفْسٍ، وَهِيَ الشَّخْصُ وَالذَّاتُ قَالَ تَعَالَى: وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ وَتُطْلَقُ عَلَى الرُّوحِ الَّذِي بِهِ الْحَيَاةُ وَالْإِدْرَاكُ. وَمَعْنَى التَّوَفِّي يَتَعَلَّقُ بِالْأَنْفُسِ عَلَى كِلَا الْإِطْلَاقَيْنِ. وَالْمَعْنَى: يَتَوَفَّى النَّاسَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ فَإِنَّ الَّذِي يُوصَفُ بِالْمَوْتِ هُوَ الذَّاتُ لَا الرُّوحُ وَأَنَّ تَوَفِّيهَا سَلْبُ الْأَرْوَاحِ عَنْهَا. وَقَوْلُهُ: وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ عَطْفٌ عَلَى الْأَنْفُسِ بِاعْتِبَارِ قَيْدِ حِينَ مَوْتِها لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى الْوَصْفِ فَكَأَنَّهُ قِيلَ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ الَّتِي تَمُوتُ فِي حَالَةِ نَوْمِهَا، وَالْأَنْفُسَ الَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي نَوْمِهَا فَأَفَاقَتْ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الوكيل في الشيء لا تصلح وكالته فيه الا ان كان قادرا عليه بطريق من الطرق، وكان حفظهم علي الهدي وعن الضلال لا يكون عليه الا لحاضر لا يغيب ولا يعتريه نوم ولا يطرقه موت، لم تصح وكالة احد من الخلق فيه، وكان كانه قيل: لانه لو وكل اليك امرهم لضاعوا عند نومك وموتك.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها﴾ اي يقبضها من الابدان.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «- فهو حجة عليهم، اذ توهم معني سواهما كفر صراح لا التباس فيه. * * * قوله: (لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء) . نظير ما مضي من قوله: (قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا (٤٢) .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: الله- تعالى- وحده هو الذي يتوفى الأنفس حين الموت، وحين النوم، أما الأنفس التي انتهى أجلها فيمسك- سبحانه- أرواحها إمساكا تاما بحيث لا تعود إلى أبدانها مرة أخرى، وأما التي لم يحن وقت موتها، فإن الله- تعالى- يعيدها إلى أبدانها عند اليقظة من نومها، وتستمر على هذه الحالة إلى أجل مسمى في علمه- تعالى- فإذا ما انتهى أجلها الذي حدده- سبحانه- لها، خرجت تلك الأرواح من أبدانها خروجا تاما، كما هو الشأن في الحالة الأولى. ولا شك أن الله- تعالى- الذي قدر على ذلك، قادر أيضا- على إعادة الأرواح إلى أجسادها عند البعث والنشور يوم القيامة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٢٨): «ثم ساق- سبحانه- ما يدل على كمال قدرته، ونفاذ مشيئته فقال- تعالى-: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها ... أى: الله- بقدرته وحدها يقبض أرواح مخلوقاته حين انتهاء آجالها بأن يقطع تعلقها بالأجسام قطعا كليا، ويسلب هذه الأجسام والأبدان ما به قوام حياتها، بأن تصير أجساما هامدة لا إدراك لها. ولا حركة فيها. وقوله- تعالى-: وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها معطوف على الأنفس، أى: يسلب الحياة عن الأنفس التي انتهى أجلها سلبا ظاهرا وباطنا، ويسلب الحياة عنها سلبا ظاهرا فقط في حال نومها.»
التفسير الوسيط١٢/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار كمال الخضوع والافتقار إلى الله في كل نومة واستيقاظة.
الالتزام بالأذكار النبوية عند النوم والاستيقاظ والاعتراف بمنة الله في رد الروح.
تذكر الموت الأكبر عند كل نومة، واغتنام ساعات العمر المتبقية قبل حلول الإمساك الأبدي.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قدرته سبحانه اذ الله المستوي علي عروش عموم ما ظهر وبطن بالاستيلاء التام والقدرة الكاملة الشاملة يتوفي الانفس ويقطع حبل امداده عليه حسب النفس الرحماني حين موتها اي حين تعلق ارادته سبحانه بقطع علقة امداده عنها وارجاعها الي ما كانت عليه من العدم وكذا يتوفي الانفس التي لم تمت بعد اي لم يحكم عليها بقطع العلقة والامداد عنها في منامها اي يفرق ويفصل عنها ما هو مبدا الاثار والافعال وما.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والتي لم تمت في منامها﴾ اي ويتوفي التي لم تمت؛ اي: يتوفاها في منامها ﴿فيمسك التي قضي عليها الموت﴾ اي: فيميتها. قال محمد: (فيمسك) بالرفع هي قراءة نافع. ﴿ويرسل الاخري الي اجل مسمي﴾ الي الموت؛ وذلك ان الانسان اذا نام خرجت النفس وتبقي الروح فيكون بينهما مثل شعاع الشمس , وبلغنا ان.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون شرح الكلمات: انا انزلنا عليك الكتاب.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٣٩ الي ٤٠] قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم سوف ينكشف ربحنا وخسرانكم، وسوف تظهر زيادتنا ونقصانكم، وسوف نطالبكم فلا جواب لكم، ونعذبكم فلا شفيع لكم، وندمر عليكم فلا صريخ لكم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اننا حين نجري عملية جراحية لمريض يعطيه الطبيب (البنج) لكي يفقده الوعي والحس ولكن لا يعطيه له ليموت ثم يبدا يجري العملية فلا يشعر المريض بشيء من الالم. فالمادة لا تحس لانها هي التي اجريت عليها العملية والجسد لازال فيه الحياة من نبض وتنفس ولكنه لا يحس. .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وهذا غرض شب طوق اصحابنا عنه، فاذا ارادوا لبسه لم يستطيعوا جوبه، ولا وجد امرؤ منهم جيبه. وقد تكلمنا علي هذه الاية في المشكلين، واحسن ما قيدنا فيها عن الاسفراييني، من طريق الشهيد ابي سعيد المقدسي ان الله هو الخالق لكل شيء، الفاعل حقيقة لكل فعل، في اي محل كان.»
«فاذا اعترف عتبة علي موضعه من اللسان، وموضعه من الفصاحة والبلاغة، بانه ما سمع مثل القران قط، كان في هذا القول مقرا باعجاز القران له، ولضربائه من المتحققين بالفصاحة والقدرة علي التكلم بجميع اجناس القول وانواعه. - ومنها الاسلوب المخالف لجميع اساليب العرب (١) .»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم