الزمر ٤١ · ص ٤٦٣ · جزء ٢٤

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢١٤)جامع البيانالطبري٢٠/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مقيم﴾. يقول: وينزل عليه عذاب دائم لا يفارقه. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل ﴾. يقول تعالي ذكره لنبيه محمد ﷺ: انا انزلنا عليك يا محمد الكتاب تبيانا للناس بالحق، ﴿فمن اهتدي فلنفسه﴾.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢١٤): «يقول تعالى ذكره: وما أنت يا محمد على من أرسلتك إليه من الناسِ، برقيبٍ تَرقُبُ أعمالهم، وتحفَظُ عليهم (¬٢) أفعالهم، إنما أنت رسولٌ، وإنما عليك البلاغ، وعلينا الحساب.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ١٨٨)بحر العلومالسمرقندي٣/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: لتدعو الناس إلى الحق، وهو التوحيد فَمَنِ اهْتَدى أي: وحّد، وصدق بالقرآن، وعمل بما فيه فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ أي: ثواب الهدى لنفسه، وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها يعني: أعرض ولم يؤمن بالقرآن، فقد أوجب العقوبة على نفسه. وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ يعني: ما أنت يا محمد عليهم بحفيظ. ويقال: بمسلط.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ١٨٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة الاستعارة التصريحية: في قوله تعالي «قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم.». فان المكانة، نقلت من المكان المحسوس، الي الحالة التي عليها الشخص، واستعيرت لها استعارة محسوس لمعقول، وهذا كما تستعار حيث وهنا للزمان بجامع الشمول والاحاطة. ووجه الشبه ثباتهم في تلك الحال بثبات المتمكن في مكانه.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِذَلِكَ اتَّحَدَتِ الْآيَاتُ الثَّلَاثُ فِي الِاشْتِمَالِ عَلَى الْقَصْرِ بِالنِّسْبَةِ لِجَانِبِ ضَلَالِهِمْ فَإِنَّ قَوْلَهُ فِي سُورَةِ النَّمْلِ [٩٢] فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ فِي معنى: فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها، أَي لَيْسَ ضلالكم عليّ فَإِنَّمَا أَنا من الْمُنْذِرِينَ. وَهَذِهِ نُكَتٌ مِنْ دَقَائِقِ إِعْجَازِ الْقُرْآنِ. وَقَوْلُهُ: وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ القَوْل فِيهِ كَالْقَوْلِ فِي وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ فِي سُورَةِ يُونُس [١٠٨] . وَجُمْلَة ووَ مَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ فَمَنِ اهْتَدى فَلِنَفْسِهِ أَيْ لَسْتَ مَأْمُورًا بِإِرْغَامِهِمْ عَلَى الِاهْتِدَاءِ، فَصِيغَ هَذَا الْخَبَرُ فِي جُمْلَةٍ اسْمِيَّةٍ لِلدَّلَالَةِ عَلَى ثَبَاتِ حُكْمِ هَذَا النَّفْي.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: لِأَنَّا نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِفَائِدَةِ النَّاسِ وَكَفَاكَ ذَلِكَ شَرَفًا وَهِدَايَةً وَكَفَاكَ تَبْلِيغُهُ إِلَيْهِمْ فَمَنِ اهْتَدَى مِنَ النَّاسِ فَهِدَايَتُهُ لِنَفْسِهِ بِوَاسِطَتِكَ وَمَنْ ضَلَّ فَلَمْ يَهْتَدِ بِهِ فَضَلَالُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَا عَلَيْكَ مِنْ ضَلَالِهِمْ تَبِعَةٌ لِأَنَّكَ بَلَّغْتَ مَا أُمِرْتَ بِهِ.»

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ١١٠٥)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/١١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الزمر الاية الاولي منها قوله عز وحل: (انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين (٢) . وقال في هذه السورة ايضا:، (انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل (٤١) .». (ج 1، ص 1105).

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٥٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا انزلنا عليك الكتاب للناس﴾ لاجلهم فانه مناط مصالحهم في المعاش والمعاد ﴿بالحق﴾ حال من فاعل انزلنا او من مفعوله ﴿فمن اهتدي﴾ بان عمل بما فيه ﴿فلنفسه﴾ اي انما نفع به نفسه ﴿ومن ضل﴾ بان لم يعمل بموجبه ﴿فانما يضل عليها﴾ لما ان وبال ضلاله مقصور عليها ﴿وما انت عليهم بوكيل﴾ لتجبرهم علي الهدي وما وظيفتك الا البلاغ وقد بلغت اي بلاغ.»

المقابلة الحرفية البديعة: بين اللام في {فَلِنَفْسِهِ} الدالة على النفع والظفر، وبين «على.» في {فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا} الدالة على الضرر والوبال؛ فاستعمال حروف الجر رسم بدقة ميزان المسؤولية.

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «وقوله تعالي: «اني عامل.» اي وانا اعمل علي ما انا عليه، من ايماني بالله، وولائي له وحده.. وقوله تعالي: «فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم.» اي وسياتي اليوم الذي ينكشف فيه الامر بيننا، وسترون يومئذ من الذي سينزل به العذاب الذي يخزيه، ويفضح ما كان عليه من ضلال.. ثم ما يكون له وراء هذا من عذاب مقيم،».

قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي» (ج ٢٤، ص ١٠)تفسير المراغيأحمد مصطفى المراغي٢٤/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل (٤١) الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون (٤٢) ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون (٤٣) قل لله.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٢٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفاة كبرى وتكون عن طريق الموت، ووفاة صغرى وتكون عن طريق النوم. كما قال- تعالى- وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ.. أى: يجعلكم تنامون فيه نوما يشبه الموت في انقطاع الإدراك والإحساس.. وقوله- تعالى-: فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى بيان لحالة الأنفس التي انتهى أجلها، والتي لم ينته أجلها بعد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٢٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أم تستطيع أن تمنع رحمة أو خيرا أعطاه الله لي؟ كلا إنها لا تستطيع شيئا من ذلك، وعبادتكم لها إنما هي نوع من السفه والحماقة. وقال- سبحانه-: هَلْ هُنَّ.. بالتأنيث على سبيل التحقير لتلك الآلهة المزعومة، ولأنهم كانوا يسمونها بأسماء الإناث، كاللات، والعزى، ومناة.»

ترسيخ مبدأ المسؤولية الفردية؛ فكل إنسان رهين عمله ونتائج اختياره.

إدراك أن الانتفاع بالقرآن هو أعظم فوز للنفس، والإعراض عنه هو قمة الخسارة.

حصر واجب الداعية في البلاغ المبين والبيان الحكيم دون تكلف ما لا يملكه من هداية القلوب.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٩١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون شرح.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٣٣٣)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وروي انه ﷺ بعث خالدا الي العزي ليكسرها فقال له سادنها. لا تدركها احذركها يا خالد ان لها شدة لا يقوم لها شيء، فعمد خالد اليها، فهشم انفها، فنزلت هذه الاية ومن يضلل الله عن دينه حتي غفل عن كفاية الله لعبده محمد وخوفه بما لا ينفع ولا يضر فما له من هاد ، اي مرشدا الي دينه ومن يهد الله لدينه فما له من مضل عن دينه، اليس الله.»