الزمر · الآية ٣٧ · ص ٤٦٢ · جزء ٢٤

يقرر الله تعالى تمام قدرته ونفاذ مشيئته في هداية من يشاء، وكمال عزته في الانتقام من أعدائه: {وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ ۗ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انتِقَامٍ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 193)جامع البيانالطبري٢٠/١٩٣ عن قتادة ومجاهد والسدي: من وفقه الله للإيمان وشرح صدره للهدى فلن يقدر أحد من خلقه على إضلاله وصرفه عن دينه؛ {أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ} أي منيع الجناب قوي لا يغلبه مغالب، {ذِي انتِقَامٍ} ينتقم من أعدائه المكذبين لرسله، العاصين لأمره، الكافرين بآياته. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 103)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١٠٣ أن هذا تقرير لكمال القدرة الإلهية؛ فالهداية والإضلال بيده، وانتقامه من الظالمين واقع لا محالة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَمَن}: الواو عاطفة، من اسم شرط جازم في محل نصب مفعول به مقدم ليهد.
• {يَهْدِ}: مضارع مجزوم فعل الشرط بحذف حرف العلة (الياء).
• {اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {فَمَا}: الفاء رابطة لجواب الشرط، ما نافية مهملة.
• {لَهُ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
• {مِنْ}: حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراق الجنس.
• {مُّضِلٍّ}: مجرور لفظاً بمن الزائدة مرفوع محلاً مبتدأ مؤخر، والجملة في محل جزم جواب الشرط؛ ومضل اسم فاعل.
• {أَلَيْسَ}: الهمزة للاستفهام التقريري، ليس فعل ماض ناقص.
• {اللَّهُ}: لفظ الجلالة اسمها مرفوع بالضمة.
• {بِعَزِيزٍ}: الباء حرف جر زائد، عزيز مجرور لفظاً منصوب محلاً خبر ليس؛ وهو القوي الغالب الذي لا يُقهر.
• {ذِي}: نعت لعزيز مجرور بالياء لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف.
• {انتِقَامٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والانتقام معاقبة الجاني بعدل وجزاء ما اقترف.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية مقابلة للشق الأخير من الآية السابقة: {وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} يقابله هنا {وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ}؛ ليتكامل مشهد التدبير الإلهي في تصريف القلوب ومصائر العباد؛ ثم ختم بتقرير عزة الله وانتقامه لردع المشركين الذين يتمادون في تخويف النبي ﷺ بأصنامهم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• المقابلة التامة بين الهداية والإضلال: توضح أن مقاليد القلوب والأقدار بيد الله وحده لا ينازعه فيها أحد.
• تأكيد النفي بـ {مِنْ} الاستغراقية: {مَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ} ينفي وجود أي قوة في الأرض تستطيع حرف من هداه الله وثبته.
• الوصف بـ {بِعَزِيزٍ ذِي انتِقَامٍ}: يملأ قلوب الأعداء رعباً ويملأ قلوب الأولياء ثقة واستناداً إلى ركن شديد.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الثقة التامة بحفظ الله لمن هداه وسلك طريق الاستقامة.
• الخوف من انتقام الله وبأسه الشديد والابتعاد عن موجبات سخطه.
• الطمأنينة إلى أن الظالمين والمجرمين لن يفلتوا من عدالة الله وبطشه المحتوم.