وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ ۗ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انتِقَامٍ
وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ ۗ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انتِقَامٍ
ومن وفقه الله للهداية فلا يستطيع أحد أن يضله، والله غالب منيع ينتقم من أعدائه، وفي ذلك وعيد للمكذبين ووعد للمؤمنين بأنه ينصرهم.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ووقال الكلبي وابو العالية: والذي جاء بالصدق رسول الله ﷺ، وصدق به ابو بكر ﵁. وقال قتادة ومقاتل: والذي جاء بالصدق رسول الله ﷺ، وصدق به وهم المؤمنون، لقوله ﷿: اولئك هم المتقون. وقال عطاء: والذي جاء بالصدق الانبياء وصدق به الاتباع، وحينئذ يكون الذي بمعني الذين كقوله تعالي: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا [البقرة: ١٧].»- قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور.»: «اخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الايمان عن سلمان ﵁ قال: كانت امراة فرعون تعذب بالشمس فاذا انصرفوا عنها اظلتها الملائكة باجنحتها وكانت تري بيتها في الجنة واخرج ابو يعلي والبيهقي بسند صحيح عن ابي هريرة ان فرعون وتد لامراته اربعة اوتاد في يديها ورجليها فكانوا اذا تفرقوا.».
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ: ويُخوَّفُك هؤلاء المشركون يا محمد، بالذين مِن دونِ اللَّهِ مِن الأوثان والآلهة، أن تُصِيبَك بسُوءٍ، ببراءتك منها، وعيبك لها، والله كافيك ذلك.»
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: المشركين كافة (٣٦) يقول: جميعا. والكافة لا تكون مذكرة ولا مجموعة علي عدد الرجال فتقول: كافين، او كافات للنسوة، ولكنها (كافة) بالهاء والتوحيد في كل جهة لانها وان كانت علي لفظ (فاعلة) فانها في مذهب مصدر مثل الخاصة، والعاقبة، والعافية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا جُمْلَةُ وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ فَقَدِ اقْتَضَاهَا أَنَّ الْكَلَامَ الَّذِي اعْتَرَضَتْ بَعْدَهُ الْجُمْلَتَانِ اقْتَضَى فَرِيقَيْنِ: فَرِيقًا مُتَمَسِّكًا بِاللَّهِ الْقَادِرِ عَلَى النَّفْعِ وَالضَّرِّ وَهُوَ النَّبِيءُ ﷺ وَالْمُؤْمِنُونَ، وَآخَرُ مُسْتَمْسِكًا بِالْأَصْنَامِ الْعَاجِزَةِ عَنِ الْأَمْرَيْنِ، فَلَمَّا بَيَّنَ أَنَّ ضَلَالَ الْفَرِيقِ الثَّانِي ضَلَالٌ مَكِينٌ بِبَيَانِ أَنَّ هُدَى الْفَرِيقِ الْآخَرِ رَاسِخٌ مَتِينٌ فَلَا مَطْمَعَ لِلْفَرِيقِ الضَّالِّ بِأَنْ يَجُرُّوا الْمُهْتَدِينَ إِلَى ضَلَالِهِمْ. أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقامٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٥): «تَعْلِيلٌ لِإِنْكَارِ انْتِفَاءِ كِفَايَةِ اللَّهِ عَنْ ذَلِكَ كَإِنْكَارِ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ، فَلِذَلِكَ فُصِلَتِ الْجُمْلَةُ عَنِ الَّتِي قَبْلَهَا. وَالِاسْتِفْهَامُ تَقْرِيرِيٌّ لِأَنَّ الْعِلْمَ بِعِزَّةِ اللَّهِ مُتَقَرِّرٌ فِي النُّفُوسِ لِاعْتِرَافِ الْكُلِّ بِإِلَهِيَّتِهِ وَالْإِلَهِيَّةُ تَقْتَضِي الْعِزَّةَ، وَلِأَنَّ الْعِلْمَ بِأَنَّهُ مُنْتَقِمٌ مُتَقَرِّرٌ مِنْ مُشَاهَدَةِ آثَارِ أَخْذِهِ لِبَعْضِ الْأُمَمِ مِثْلَ عَادٍ وَثَمُودَ. فَإِذَا كَانُوا يُقِرُّونَ لِلَّهِ بِالْوَصْفَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ فَمَا عَلَيْهِمْ إِلَّا أَنْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ كَافٍ عَبْدَهُ بِعِزَّتِهِ فَلَا يَقْدِرُ أَحَدٌ عَلَى إِصَابَةِ عَبْدِهِ بِسُوءٍ، وَبِانْتِقَامِهِ مِنَ الَّذِينَ يَبْتَغُونَ لِعَبْدِهِ الْأَذَى.»
التحرير والتنوير٢٤/١٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المزعومة، والمنسوب اليهم من خصائص الالوهية احياء كانوا ام امواتا، كما يخوفونك بالزعامات واصحاب النفوذ ﴿ومن يضلل الله﴾ لدرجة ان يغفل عن كفايته تعالي لعبده ﴿فما له من هاد﴾ يهديه الي خير ما.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يهد الله فما له من مضل﴾ يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض لارادته كما ينطق به قوله تعالي ﴿اليس الله بعزيز﴾ غالب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع ﴿ذي انتقام﴾ ينتقم من اعدائه لاوليائه واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتحقيق مضمون الكلام وتربية المهابة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وفي «مفاتيح الغيب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: أما الإضافة فما هي من إضافة أفعل إلى الجملة التي يفضل عليها، ولكن من إضافة الشيء إلى ما هو بعضه من غير تفضيل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٢٤): «وقراءة الجمهور: عَبْدَهُ بالإفراد وقرأ حمزة والكسائي: عباده، والاستفهام للتقرير. قال القرطبي: وذلك أنهم خوفوا النبي ﷺ مضرة الأوثان فقالوا له: أتسب آلهتنا لئن لم تنته عن ذكرها لتصيبنك بالسوء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٢٤): «وقال قتادة: مشى خالد بن الوليد إلى العزى ليكسرها بالفأس، فقال له سادنها: أحذرك منها يا خالد، فإن لها شدة لا يقوم لها شيء.»
التفسير الوسيط١٢/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
الثقة التامة بحفظ الله لمن هداه وسلك طريق الاستقامة.
الخوف من انتقام الله وبأسه الشديد والابتعاد عن موجبات سخطه.
الطمأنينة إلى أن الظالمين والمجرمين لن يفلتوا من عدالة الله وبطشه المحتوم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «العتاب عاتب الحق عباده بلفظ الاستفهام اي هل يجري علي قلوبهم اني اتركهم من رعايتي وحفظي كلا ومن يجتريء ان يقوم بمخاصمة من هو في نظري من الازل الي الابد وفي كشف الاسرار من تبرا من اختياره واحتياله وصدق رجوعه الي الله من احواله ولا يستعين بغير الله من اشكاله وامثاله اواه الله الي كنف اقباله وكفاه جميع اشغاله وفي الحديث.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «١- الترغيب في الصدق في الاعتقادات والاقوال والاعمال. ٢- فضل التقوي والاحسان وبيان جزائهما عند الله تعالي يوم القيامة. اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اليس الله بكاف عبده﴾ يعني: محمدا؛ يكفيه المشركين حتي لا يصلوا اليه ﴿ويخوفونك بالذين من دونه﴾ يعني: الاوثان. تفسير سورة الزمر من الاية ٣٨ الي اية ٤٠.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بانهم لاستعظامهم الذنوب يحسبون كل سيئة عملوها اسوا الذنوب ويقال افعل هاهنا للتفضيل مطلقا لا علي ما اضيف اليه ويجزيهم اجرهم اي يعطيهم ثوابهم اي ثواب اعمالهم باحسن الذي كانوا يعملون يعني يعد لهم محاسن اعمالهم باحسنها في زيادة الاجر وعظمه لفرط اخلاصهم او يقال احسن هاهنا ايضا للزيادة المطلقة قال مقاتل يجزيهم بمحاسن اعمالهم ولا يجزيهم بالمساوي.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم