الزمر ٥٥ · ص ٤٦٤ · جزء ٢٤

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢٣١)جامع البيانالطبري٢٠/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد ذكرنا ما في ذلك من الروايات قبل، فيما مضي، وبينا معناه. وقوله: ﴿ان الله يغفر الذنوب جميعا﴾. يقول: ان الله يستر علي الذنوب كلها، بعفوه عن اهلها، وتركه عقوبتهم عليها اذا تابوا منها، انه هو الغفور الرحيم بهم، ان يعاقبهم عليها بعد توبتهم منها.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٢٢٤)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك ان الذين اسرفوا علي انفسهم، ان اراد بهم الكفار فقد اجتمعت الامة علي انهم اذا اسلموا غفر لهم كفرهم وجميع ذنوبهم لقوله ﵌: الاسلام يجب ما قبله ، وانهم ان ماتوا علي الكفر فان الله لا يغفر لهم، بل يخلدهم في النار، وان اراد به العصاة من المسلمين فان العاصي اذا تاب غفر له ذنوبه، وان لم يتب فهو في مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٦٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ قَوْمٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتَلُوا فَأَكْثَرُوا، وَزَنَوْا فَأَكْثَرُوا، فَقَالُوا لِلنَّبِيِّ ﷺ أَوْ بَعَثُوا إِلَيْهِ: إن ما تدعو إليه لحسن أو تخبرنا أَنَّ لَنَا تَوْبَةً؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ هذه الآية:" قُلْ يَا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ" ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ بِمَعْنَاهُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢٣٢)جامع البيانالطبري٢٠/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن النهيَ مما أُنزِل في الكتابِ، فلو عمِلوا بما نُهوا عنه كانوا عاملين بأقبحِه، فذلك وجهُه. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ١، ص ٤٤٢)معاني القرآن للفراءالفراء١/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا (٥٤) (انهم) في موضع رفع لانه اسم للمنع كانك قلت: ما منعهم ان تقبل منهم الا ذاك. و (ان) الاولي في موضع نصب. وليست بمنزلة قوله: وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون هذه فيها واو مضمرة،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «واما الشفاعة لاهل الكبائر فليست من حقيقة النصر المنفي وهذه الفقرة اكثر حظ فيها هو حظ المشركين. واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون احسن ما انزل هو القران وهو معني قوله: الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه [الزمر: ١٨] .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٤٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِضَافَةُ أَحْسَنَ إِلَى مَا أُنْزِلَ مِنْ إِضَافَةِ الصِّفَةِ إِلَى الْمَوْصُوفِ. وَالْعَذَابُ الْمَذْكُورُ فِي هَذِهِ هُوَ الْعَذَابُ الْمَذْكُورُ قَبْلُ بِنَوْعَيْهِ وَكُلُّهُ بَغْتَةٌ إِذْ لَا يَتَقَدَّمُهُ إِشْعَارٌ، فَعَذَابُ الدُّنْيَا يَحِلُّ بَغْتَةً وَعَذَابُ الْآخِرَةِ كَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَظْهَرُ بَوَارِقُهُ عِنْدَ الْبَعْثِ وَقَدْ أَتَاهُمْ عَذَابُ السَّيْفِ يَوْمَ بَدْرٍ وَيَأْتِيهِمْ عَذَابُ الْآخِرَةِ يَوْم الْبَعْث.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٣٦)الكشافالزمخشري٤/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ أى يفجؤكم وأنتم غافلون، كأنكم لا تخشون شيئا لفرط غفلتكم وسهوكم أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ كراهة أن تقوّل.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٤٣٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «التراخي وتؤمرون فعل مضارع مرفوع لأنه لم يعطف على يأتيكم وسيأتي السر في ذلك في باب البلاغة.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٤٩٩)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يقدر العبد ان يتوب حتي يتوب الله تعالي عليه))، ذكره الالوسي، واخرجه الطبري، وفي الاية التالية الامر باتباع هدي القران قبل مجيء العذاب بغتة: ﴿واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون﴾ (٥٥) ٥٥ - ﴿واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم﴾ وهو القران الكريم ختمت به الرسالات السماوية.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٦٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم﴾ اي القران او المامور به دون المنهي عنه او العزائم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة ﴿من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون﴾ بمجيئه لتتداركوا وتتاهبوا له.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال ان كانت لكم جناية كثيرة عميمة فلي بشانكم عناية قديمة . قوله جل ذكره: وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون الانابة الرجوع بالكلية. وقيل الفرق بين الانابة وبين التوبة ان التائب يرجع من خوف العقوبة، وصاحب الانابة يرجع استحياء لكرمه .»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٣٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمرهم باتباع أوامر القرآن الكريم ونواهيه فقال: وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٣٩): «أى: واتبعوا هذا القرآن الكريم، الذي هو أحسن ما أنزله- سبحانه- إليكم، بسبب ما اشتمل عليه من هدايات سامية، ومن تشريعات حكيمة.»

تحكيم كتاب الله في جميع مناحي الحياة والالتزام بأحكامه وتوجيهاته.

السعي نحو معالي الأمور والتحلي بمقام الإحسان في العمل والمعاملة.

اليقظة الدائمة والاستعداد المستمر لساعة الرحيل التي تأتي بغتة دون إنذار مسبق.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ١٢٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مما سوي الله الي الله بالفناء في الله قال في كشف الاسرار [انابت بر سه قسم است. يكي انابت پيغمبران كه نشانش سه چيز است بيم داشتن با بشارت ازادي وخدمت كردن باشرف پيغمبري وباز بلا كشيدن با دلهاي پر شادي وجز از پيغمبران كس را طاقت اين انابت نيست.».