الزمر · الآية ٤٠ · ص ٤٦٢ · جزء ٢٤

يفصل الله تعالى مضمون ذلك العلم الموعود والوعيد المنتظر: {مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 197)جامع البيانالطبري٢٠/١٩٧ عن قتادة ومجاهد والسدي: فسوف تعلمون حين ينزل القضاء: مَن منا ومِنكم يأتيه عذاب يذله ويهينه ويفضحه في الدنيا (بالقتل والأسر يوم بدر)، وينزل عليه ويستقر في الآخرة عذاب دائم مقيم لا يزول ولا ينقطع وهو عذاب جهنم. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 104)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١٠٤ أن هذا تقسيم حاسم للشقاء الدنيوي المقترن بالخزي، والشقاء الأخروي المقترن بالخلود.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {مَن}: اسم موصول أو استفهامية مبنية في محل نصب مفعول به للفعل {تَعْلَمُونَ} في الآية السابقة، أو في محل رفع مبتدأ وخبره محذوف.
• {يَأْتِيهِ}: مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء، والهاء مفعول به أول مقدم.
• {عَذَابٌ}: فاعل يأتيه مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {يُخْزِيهِ}: مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر والهاء مفعول به، والجملة الفعلية نعت لـ {عَذَابٌ}؛ والخزي الذل والهوان والفضيحة.
• {وَيَحِلُّ}: عاطفة ومضارع مرفوع بالضمة؛ والحلول النزول والوجوب والاستقرار.
• {عَلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بيحل.
• {عَذَابٌ}: فاعل يحل مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {مُّقِيمٌ}: نعت لعذاب مجرور أو مرفوع بالضمة؛ والمقيم الدائم الثابت الذي لا يتحول ولا يفنى.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتصل هذه الآية بسابقتها اتصال المبيِّن بالمجمَل؛ فـ {فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} أحدثت في النفس ترقباً لمعرفة ما سيُعلم، فجاءت هذه الآية لتحدد الأمر: ستعلمون من هو صاحب الخزي في الدنيا ومن هو صاحب الخلود في النار، لترتعد فرائص المشركين المستكبرين.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تنكير {عَذَابٌ}: في الموضعين للتهويل والفظاعة؛ أي عذاب بالغ الشدة يفوق التصور.
• التعبير بـ {يَحِلُّ عَلَيْهِ}: استعارة للنزول الثقيل الحتمي كالصخرة الهاوية أو الدين الواجب الأداء الذي لا مهرب منه.
• المقابلة المستترة: بين من يحل عليه هذا العذاب المقيم، وبين المؤمنين الذين استقروا في الغرف المبنية والنعيم المقيم.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الخوف والوجل من نزول مقت الله وعذابه في الدنيا والآخرة.
• اليقين بأن الباطل مهما انتفخ وصولجانه استطال، فإن مصيره المحتوم هو الخزي والذل.
• الثبات على الاستقامة؛ فالعاقبة الحميدة للمتقين.