مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ
مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ
سوف تعلمون من يأتيه عذاب يذله ويهينه، وينزل عليه عذاب دائم لا ينقطع هو عذاب النار، وقد أذلهم الله يوم بدر.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمبتدا لا يكون الا متحركا. وكذلك قوله: حتي اذا اداركوا فيها جميعا ، وقوله: وازينت المعني- والله اعلم-: تزينت، وقالوا اطيرنا معناه: تطيرنا. والعرب تقول: (حتي اذا اداركوا) تجمع بين ساكنين: بين التاء من تداركوا وبين الالف من اذا.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون الاعراب: (قل يا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ مَكَانَاتِكُمْ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ بِأَلِفٍ وَتَاءٍ. وَقَالَ تَعَالَى هُنَا: مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ لِيَكُونَ التَّهْدِيدُ بِعَذَابِ خِزْيٍ فِي الدُّنْيَا وَعَذَابٍ مُقِيمٍ فِي الْآخِرَةِ.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم ﴿من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم﴾ كيف توعدهم بكونه منصورا عليهم غالبا عليهم في الدنيا والاخرة لانهم اذا اتاهم الخزي والعذاب فذاك عزه وغلبته من حيث ان الغلبة تتم له بعز بعزيز من اوليائه وبذل ذليل من اعدائه ويخزيه صفة للعذاب كمقيم اي عذاب مخزلة وهو يوم بدر وعذاب دائم وهو عذاب النار مكاناتكم ابو بكر وحماد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمراد بالعذاب المخزى عذاب الدنيا، والمراد بالعذاب المقيم عذاب الآخرة. ولقد تحقق ما توعدهم- سبحانه- به، حيث أنزل عليهم عقابه في بدر وفي غيرها فأخزاهم وهزمهم، أما عذاب الآخرة فهو أشد وأبقى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٢٧): «أى: إنا أنزلنا عليك- أيها الرسول الكريم- القرآن لأجل منفعة الناس ومصلحتهم، وقد أنزلناه متلبسا بالحق الذي لا يحوم حوله باطل. فَمَنِ اهْتَدى إلى الصراط المستقيم، وإلى الحق المبين فهدايته تعود إلى نفسه وَمَنْ ضَلَّ عن الطريق المستقيم، فإثم ضلاله. إنما يعود على نفسه وحدها. وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ يا محمد بِوَكِيلٍ أى: بمكلف بهدايتهم، وبإجبارهم على اتباعك، وإنما أنت عليك البلاغ، ونحن علينا الحساب.»
التفسير الوسيط١٢/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
الخوف والوجل من نزول مقت الله وعذابه في الدنيا والآخرة.
اليقين بأن الباطل مهما انتفخ وصولجانه استطال، فإن مصيره المحتوم هو الخزي والذل.
الثبات على الاستقامة؛ فالعاقبة الحميدة للمتقين.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من ياتيه عذاب يخزيه﴾ يعني: النفخة الاولي التي يهلك بها كفار اخر هذه الامة ﴿ويحل عليه عذاب مقيم﴾ في الاخرة. تفسير سورة الزمر من الاية ٤١ الي اية ٤٤.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«رحمة قال مقاتل فسالهم النبي ﷺ عن ذلك فسكتوا فقال الله تعالي لرسوله قل حسبي الله يكفيني في اصابة الخير ودفع الضر عليه يتوكل المتوكلون اي المؤمنون لعلمهم بانه نافع ولا ضار الا هو عبر المؤمنين بالمتوكلين لان شانهم التوكل علي الله.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ