الزمر · الآية ٦٤ · ص ٤٦٥ · جزء ٢٤

يواجه النبي ﷺ كفار قريش بقمة الاستنكار والإنكار لطلبهم السخيف في المساومة على الشرك: {قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 232)جامع البيانالطبري٢٠/٢٣٢ عن ابن عباس ومجاهد والسدي: دعت قريش رسول الله ﷺ إلى أن يعبد آلهتهم وأصنامهم سنة ويعبدوا إلهه سنة، وقالوا: استلم بعض آلهتنا ونحن نصدقك ونتبعك؛ فأنزل الله هذه الآية قاطعة لكل مساومة: قل لهم يا محمد مستنكراً ومبكتاً: أبعد كل هذه الدلائل والبراهين على عظمة الله ووحدانيته ومقاليده في السموات والأرض، تأمرونني بجهلكم أن أعبد غير الله؟! إن هذا لعين السفه والجهل المطبق! وقرأ ابن عامر ونافع في رواية قالون بتخفيف النون وإدغامها: {تَأْمُرُونِي}؛ وقرأ الباقون بتشديد النون {تَأْمُرُونِّي} بنوني الوقاية والرفع مدغمتين. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 112)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١١٢ أن وصفهم بالجهل هنا وصف مستحق دقيق لمن يطلب مساواة التراب برب الأرباب.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قُلْ}: فعل أمر والفاعل مستتر أنت.
• {أَفَغَيْرَ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، الفاء عاطفة على مقدر؛ غيرَ مفعول به مقدم للفعل أعبد منصوب بالفتحة، وهو مضاف؛ وقُدّم لإفادة الحصر والإنكار الشديد.
• {اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {تَأْمُرُونِّي}: مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والنون الثانية للوقاية، والياء مفعول به؛ وجاءت بنون مشددة بإدغام نون الرفع في نون الوقاية، وبنون واحدة مخففة بحذف إحداهما للتخفيف.
• {أَعْبُدُ}: مضارع مرفوع بضمة ظاهرة، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنا؛ والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به ثان لتأمروني بتقدير: تأمرونني عبادةَ غير الله؛ أو بأن أعبد.
• {أَيُّهَا}: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب حذف منه حرف النداء، وها للتنبيه.
• {الْجَاهِلُونَ}: نعت أو بدل من أي مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ والجهل هنا السفه وسوء التصرف ومصادمة الحقائق البديهية.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الاستنكار يأتي في أروع مواضعه؛ فبعد أن استعرضت الآيات السابقة عظمة الله بكونه خالق كل شيء ووكيل كل شيء وبيده مقاليد السموات والأرض، جاء التساؤل التهكمي: أبعد هذا الملك التام تأمرونني بعبادة غيره؟! فكشف عن مدى الهوة السحيقة والغباء العقائدي الذي يتردى فيه المشركون حين اقترحوا تلك المساومة الرخيصة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تقديم المفعول {أَفَغَيْرَ اللَّهِ}: لإبراز شناعة ما أمروا به؛ فلو قيل: أتأمرونني أن أعبد غير الله لكان الإنكار على الأمر، أما تقديم {أَفَغَيْرَ اللَّهِ} فجعل الإنكار منصباً على الشريك المعبود وهو غير الله في غاية التحقير والاستبشاع.
• النداء بـ {أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ}: مواجهة بالحق دون مداهنة؛ لكسر كبرياء الجاهلية وإسقاط هيبتها الزائفة أمام جلال التوحيد.
• همزة الإنكار المصحوبة بفاء العطف: تفيد التفريع على ما تقدم من البراهين الكونية القاطعة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• رفض المساومة على الثوابت العقدية ومواجهة دعوات التقريب الباطلة بالرفض الحاسم.
• الجهر بالحق وتسمية الأشياء بمسمياتها الشرعية؛ فالشرك جهل وسفه وضلال.
• الاعتزاز بنعمة الهداية والتوحيد التي أنقذت العقل المسلم من وحل الجهل والوثنية.