قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ
قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ
أمر النبي ﷺ أن يقول لمن دعاه إلى دين آبائه: أبعد وضوح الحجج على وجوب توحيد الله تأمرونني أن أعبد غيره أيها الجاهلون؟
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حظوظهم [من خير السماوات] (¬١) التي بيده مفاتيحها؛ لانهم حرموا ذلك كله في الاخرة بخلودهم في النار، وفي الدنيا بخذلانهم عن الايمان بالله ﷿. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢٤٣): «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه: قلْ يا محمدُ لمشركي قومِك، الداعِيك إلى عبادةِ الأوثانِ: أَفَغَيرَ اللهِ أَيُّها الجاهِلون باللهِ تأمُرُونِّي أن أعبُدَ؟»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢٤٣): «يريدُ (¬٣): أفغيرَ اللهِ أعبدُ، تأمُرُونِّي؟! كأنه أراد به الإلغاءَ، واللهُ أعلمُ، كما تقولُ: ذهَب فلأن يدرِى.»
جامع البيان٢٠/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٠/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «نداء «حسرتي.» منادي مضاف الي ياء المتكلم المنقلبة الفا «علي.» حرف جر «ما.» مصدرية والمصدر المؤول في محل جر بعلي وهما متعلقان بحسرتا «فرطت.» ماض وفاعله «في جنب.» متعلقان بفرطت «الله.» لفظ الجلالة مضاف اليه «وان.» الواو حالية وان مخففة مهملة «كنت.» كان واسمها «لمن الساخرين.» اللام الفارقة...».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «هو … وكيل.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وتَأْمُرُونِّي اعتراض. ومعناه، أفغير الله أعبد بأمركم، وذلك حين قال له المشركون: استلم بعض آلهتنا ونؤمن بإلهك.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فوّز من قراقر إلى سوى وفوّز بإبله، وفوّز الرجل مات فصار في مفازة ما بين الدنيا والآخرة من البرزخ الممدود أو لأن المفازة صارت اسما للمهلكة فأخذ»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٠١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (بمفازتهم) . اي بفوزهم، وقريء: بمفازاتهم. كما تقول: سعاداتهم. الغريب: قال الماوردي: بما سلكوا مفاوز الطاعات الشاقة من مفازة قوله: (مقاليد) . جمع مقليد، كمنديل. الغريب: جمع اقليد وهو اسم عجمي معرب. قوله: (افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون (٦٤) .». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٠١٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون﴾ اي ابعد مشاهدة هذه الايات غير الله اعبد وتامروني اعتراض للدلالة علي انهم امروه به عقيب ذلك وقالوا استلم بعض الهتنا نؤمن بالهك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب غير بما يدل عليه تامروني اعبد لانه بمعني تعبدونني وتقولون اعبد علي ان اصله تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع ما بعدها كما في قوله .»
مفاتيح الغيب٢٧/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١/٧٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كما لا محل للكاف في (ارايتك)، وليست باسماء مضمرة، وهو مذهب الاخفش وعليه المحققون. واما ما حكاه الخليل عن بعض العرب: "اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب! "؛ فشيء شاذ لا يعول عليه، وتقديم المفعول لقصد الاختصاص.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ﴿قل﴾ لمن دعاك الي دين ابائك ﴿افغير الله تامروني اعبد﴾ تامروني مكي تامرونني علي الاصل شامي تامروني مدني وانتصب افغير الله باعبد وتامروني اعتراض ومعناه افغير الله اعبد يامرك بعد هذا لبيان ﴿ايها الجاهلون﴾ بتوحيد الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه المقابلة فيها ما فيها من تأكيد الثواب العظيم للمتقين، والعقاب الأليم للكافرين. ثم أمر الله- تعالى- رسول الله ﷺ أن يوبخ الكافرين على جهالاتهم. فقال: قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: قل- يا أيها الرسول الكريم- لهؤلاء المشركين على سبيل التوبيخ والتأنيب: أبعد أن شاهدتهم ما شاهدتم من الآيات الدالة على وحدانية الله- تعالى-، وعلى صدقى فيما أبلغه عنه، أبعد كل ذلك تأمرونى أن أعبد غير الله- تعالى- أيها الجاهلون بكل ما يجب لله- تعالى- من تنزيه وتقديس.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فكيف بغيره من أفراد أمته؟ وقوله- تعالى-: بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ أمر منه- تعالى- بالثبات على عبادة الله- تعالى- وحده، وبالمداومة على شكره، ونهى عن طاعة المشركين، ولفظ الجلالة منصوب بقوله فَاعْبُدْ والفاء جزائية في جواب شرط مقدر. أى: لا تطع- أيها الرسول الكريم- المشركين فيما طلبوه منك، بل اجعل عبادتك لله- تعالى- وحده، وكن من الشاكرين له على نعمه التي لا تحصى.»
رفض المساومة على الثوابت العقدية ومواجهة دعوات التقريب الباطلة بالرفض الحاسم.
الجهر بالحق وتسمية الأشياء بمسمياتها الشرعية؛ فالشرك جهل وسفه وضلال.
الاعتزاز بنعمة الهداية والتوحيد التي أنقذت العقل المسلم من وحل الجهل والوثنية.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الشذوذ كالمذاكير جمع ذكر والا ينبغي ان يجمع علي اقاليد. والاقليد بالكسر معرب كليد وهو في الفارسي بمعني المفتاح في العربي وان كان شائعا بين الناس بمعني الفعل. والمعني له تعالي وحده مفاتيح خزائن العالم العلوي والسفلي لا يتمكن من التصرف فيها غيره: وبالفارسية [مرور است كليدهاي خزائن اسمان وزمين يعني مالك امور علوي وسفلي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون﴾ يعني: المشركين دعوه الي عبادة الاوثان. قال محمد: قد مضي في سورة الانعام ذكر الاختلاف في قراءة ﴿تامروني﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال ابو عبيدة ﵁: كما يقشقش الهناء الجرب فيبرئه. قال ابن السكيت: يقال للقرح والجدري اذا يبس وتقرف، والجرب في الابل اذا قفل: قد توسف جلده، وتقشر جلده، وتقشقش جلده. قال ابن عباس ﵁: سبب نزولها ان الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والاسود بن عبد المطلب، وامية بن خلف.»
«الذين اتقوا وما بينهما اعتراض للدلالة علي انه مهيمن علي العباد مطلع علي افعالهم مجاز عليها وتغير النظم للاشعار بان العمدة في فلاح المؤمنين فضل الله وفي خسران الكافرين كفرهم بايات الله والتصريح بالوعد والتعريض بالوعيد قضية المكر والله اعلم- اخرج الطبراني وابن ابي حاتم عن ابن عباس ان قريشا دعت رسول الله ﷺ الي ان يعطوه.»
«المسألة الثانية: أَفَغَيْرَ اللَّهِ منصوب بأعبد وتأمروني اعْتِرَاضٌ، وَمَعْنَاهُ: أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَعْبُدُ بِأَمْرِكُمْ؟»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ تَأْمُرُونَنِي بِنُونَيْنِ سَاكِنَةَ الْيَاءِ وَكَذَلِكَ هِيَ فِي مَصَاحِفِ الشَّامِ، قَالَ الْوَاحِدِيُّ وَهُوَ الْأَصْلُ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ تَأْمُرُونِّي بِنُونٍ مُشَدَّدَةٍ عَلَى إِسْكَانِ الْأُولَى وَإِدْغَامِهَا فِي الثَّانِيَةِ، وَقَرَأَ نَافِعٌ تَأْمُرُونِي بِنُونٍ وَاحِدَةٍ خَفِيفَةٍ، عَلَى حَذْفِ إِحْدَى النُّونَيْنِ وَالْبَاقُونَ بِنُونٍ وَاحِدَةٍ مَكْسُورَةٍ مُشَدَّدَةٍ. المسألة الثانية: أَفَغَيْرَ اللَّهِ منصوب بأعبد وتأمروني اعْتِرَاضٌ، وَمَعْنَاهُ: أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَعْبُدُ بِأَمْرِكُمْ؟»
«تَأْمُرُونِّي» بتشديد النون بإدغام نون الرفع في نون الوقاية.
تجمع القراءتان بين تمام الإدغام وثقله لتوكيد الإنكار، وبين التخفيف الصوتي لسهولة الجريان على اللسان.