وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
ينجي الله الذين اتقوا الشرك بسبب فوزهم؛ فلا يصيبهم مكروه ولا يحزنون على فائت.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون الله خالق كل شيء وهو علي كل شيء وكيل ﴾. يقول تعالي ذكره: وينجي الله من جهنم وعذابها الذين اتقوه باداء فرائضه، واجتناب معاصيه في الدنيا، ﴿بمفازتهم﴾. يعني: بفوزهم. وهي "مفعلة" منه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢٤٠): «يعني: بفوزِهم. وهي "مَفْعَلَةٌ" منه. وبنحوِ الذي قلنا في تأويلِ ذلك قال أهلُ التأويلِ، وإن خالفَت ألفاظُ بعضِهم الألفاظَ (¬١) التي قلناها في ذلك.»
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ، قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ بِمَفَازَاتِهِمْ بِالْأَلِفِ عَلَى الْجَمْعِ، أَيْ بِالطُّرُقِ الَّتِي تُؤَدِّيهِمْ إِلَى الْفَوْزِ وَالنَّجَاةِ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِمَفازَتِهِمْ عَلَى الْوَاحِدِ لِأَنَّ الْمَفَازَةَ بِمَعْنَى الْفَوْزِ، أَيْ يُنَجِّيهِمْ بِفَوْزِهِمْ مِنَ النَّارِ بِأَعْمَالِهِمُ الْحَسَنَةِ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: الْمَفَازَةُ مَفْعَلَةٌ مِنَ الْفَوْزِ، وَالْجَمْعُ حَسَنٌ كَالسَّعَادَةِ وَالسَّعَادَاتِ. لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ، لَا يُصِيبُهُمُ الْمَكْرُوهُ، وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ.»
جامع البيان٢٠/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي سبيل الله: الجهاد وابن السبيل: المنقطع به، او الضيف. (فريضة من الله) نصب علي القطع. والرفع في (فريضة) جائز لو قرئ به. وهو في الكلام بمنزلة قولك: هو لك هبة وهبة، وهو عليك صدقة وصدقة، والمال بينكما نصفين ونصفان، والمال بينكما شق الشعرة وشق....».
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وتفسير المفازة قوله لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ كأنه قيل: ما مفازتهم؟ فقيل: لا يمسهم السوء، أى ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم. أو بسبب منجاتهم، من قوله تعالى فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ أى بمنجاة منه، لأنّ النجاة من أعظم الفلاح، وسبب منجاتهم العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضى الله عنهما المفازة بالأعمال الحسنة، ويجوز: بسبب فلاحهم، لأنّ العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «آخِرِهَا، أَيْ وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا مِنْ جَهَنَّمَ لِأَنَّهُمْ لَيْسُوا بِمُتَكَبِّرِينَ.»
مفاتيح الغيب٢٧/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٧/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
نفي «المس.» في {لَا يَمَسُّهُمُ}: والمس أدنى درجات الملامسة، فنفيه ينفي وقوع أدنى ذرة من السوء أو المكروه.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وينجي الله الذين اتقوا﴾ الشرك والمعاصي اي من جهنم وقريء ينجي من الانجاء ﴿بمفازتهم﴾ مصدر ميمي اما من فاز بالمطلوب اي ظفر به والباء متعلقة بمحذوف هو حال من الموصول مفيدة لمقارنة تنجيتهم من العذاب لنيل الثواب اي ينجيهم الله تعالي من مثوي المتكبرين ملتبسين بفوزهم بمطلوبهم الذي هو الجنة وقوله تعالي ﴿لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون﴾ اما حال اخري من الموصول او من ضمير مفازتهم مفيدة لكون نجاتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بلى إن بها ما يجعلهم يذوقون العذاب الأليم. ثم بين- سبحانه- حال المؤمنين يوم القيامة، بعد بيانه لحال الذين كذبوا على الله، فقال: وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٤٣): «أى: وينجى الله- تعالى- بفضله ورحمته، الَّذِينَ اتَّقَوْا الشرك والمعاصي من عذاب جهنم، بِمَفازَتِهِمْ أى: بسبب فوزهم برضا الله- تعالى- ورحمته، جزاء إيمانهم وتقواهم، وقرأ حمزة والكسائي بمفازاتهم بالجمع. ويصح أن تكون الباء في قوله: بِمَفازَتِهِمْ للملابسة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف هو حال من الذين اتقوا. أى ينجيهما حالة كونهم متلبسين. وقوله: لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ يجوز أن يكون تفسيرا لذلك الفوز، كأنه قيل: وما مظاهر فوزهم فكان الجواب: لا يمسهم السوء الذي يصيب غيرهم من الكافرين والعصاة، ولا هم يحزنون على شيء تركوه خلفهم في الدنيا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٤٣): «ويجوز أن يكون حالا من الذين اتقوا. أي: ينجيهم بسبب مفازتهم، حال كونهم لا يمسهم السوء، أى: لا يمسهم شيء مما يكره لا في الحال ولا في الاستقبال، ولا هم يحزنون على ما كان منهم في الماضي. فأنت ترى أن الله- تعالى- قد كرم المتقين تكريما عظيما، حيث نجاهم من عذاب جهنم، وجعلهم آمنين من كل ما يغمهم في كل زمان أو مكان.»
التفسير الوسيط١٢/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
التقوى هي صمام الأمان الأوحد يوم القيامة حين تتساقط سائر الأنساب والأموال.
الطمأنينة الكاملة بوعد الله لأوليائه بالنجاة والسلامة التامة من كل مكروه.
الاستبشار بما أعده الله للمتقين من الفرح الأبدي الذي لا يشوبه حزن.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «١- وجوب تعجيل التوبة والمبادرة بها قبل حلول العذاب في الدنيا او الموت والموت ادهي وامر حيث لا تقبل توبة بعد الموت ابدا. ٢- الترغيب في الاخذ بالعزائم وترك الرخص لغير ضرورة. ٣- ابطال مذهب الجبرية الذين يرون انهم مجبورون علي فعل المعاصي وغشيان الذنوب، كقول احدهم لو ان الله هداني لفعلت كذا او تركت كذا. ٤- فضل التقوي والاحسان وفضل المتقين والمحسنين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني لكنت من المتقين فان معناه لم يهدني الله فان كان المراد بها اراءة الطريق فالمعني بلي قد هديتك حيث ارسلت اليك رسولي وجاءتك كتابي فكذبت بها وكان قوله لو ان الله هداني انكارا لتبليغ الرسل كما جاء في الحديث يدعي نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيدعي امته فيقال لهم هل بلغكم فيقولون لا.»
«ثُمَّ قَالَ: لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ وَالْمُرَادُ أَنَّهُ كَالتَّفْسِيرِ لِتِلْكَ النَّجَاةِ، كَأَنَّهُ قِيلَ كَيْفَ يُنَجِّيهِمْ؟»
«فَقِيلَ: لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ وَهَذِهِ كَلِمَةٌ جَامِعَةٌ لِأَنَّهُ إِذَا عَلِمَ أَنَّهُ لَا يَمَسُّهُ السُّوءُ كَانَ فَارِغَ البال»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْمَفَازَةُ مَفْعَلَةٌ مِنَ الْفَوْزِ وَهُوَ السَّعَادَةُ، فَكَأَنَّ الْمَعْنَى أَنَّ النَّجَاةَ فِي الْقِيَامَةِ حَصَلَتْ بِسَبَبِ فَوْزِهِمْ فِي الدُّنْيَا بِالطَّاعَاتِ وَالْخَيْرَاتِ، فَعَبَّرَ عَنِ الْفَوْزِ بِأَوْقَاتِهَا وَمَوَاضِعِهَا. ثُمَّ قَالَ: لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ وَالْمُرَادُ أَنَّهُ كَالتَّفْسِيرِ لِتِلْكَ النَّجَاةِ، كَأَنَّهُ قِيلَ كَيْفَ يُنَجِّيهِمْ؟»