بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يقابل القرآن مشهد سواد وجوه المتكبرين ببيان نجاة المتقين وفوزهم وظفرهم بالكرامة التامة: {وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 229)جامع البيانالطبري٢٠/٢٢٩ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: ينجي الله المتقين الذين اتقوا الشرك والمعاصي في الدنيا بمفازتهم؛ أي بفوزهم بالجنة وظفرهم برضوان الله وبأعمالهم الصالحة التي فازوا بها، {لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ} فلا يصيبهم أدنى مكروه أو عذاب من حر جهنم وأهوال القيامة، {وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} على ما فاتهم من الدنيا؛ بل هم في أمن وسرور وفرح دائم. وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم بالجمع: {بِمَفَازَاتِهِمْ}؛ وقرأ الباقون بالإفراد: {بِمَفَازَتِهِمْ}. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 111)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١١١ أن هذا هو الفوز المبين والنجاة التامة التي لا يكدرها حزن ولا خوف.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَيُنَجِّي}: الواو عاطفة للمقابلة، ينجي مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء؛ وقرئ بالتخفيف والتضعيف.
{اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به.
{اتَّقَوْا}: فعل ماض والواو فاعل والجملة صلة الموصول.
{بِمَفَازَتِهِمْ}: الباء للسببية أو الملابسة، مفازة اسم مجرور، والهاء مضاف إليه والميم للجمع، والجار والمجرور متعلق بينجي؛ والمفازة مصدر ميمي من فاز يفوز، أو اسم مكان للفوز والنجاة، وقرئ بالجمع {بِمَفَازَاتِهِمْ}.
{لَا}: نافية.
{يَمَسُّهُمُ}: مضارع مرفوع، والهاء مفعول به والميم للجمع.
{السُّوءُ}: فاعل يمسهم مرفوع بالضمة؛ وجملة {لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ} في محل نصب حال من الذين اتقوا أو مستأنفة موضحة.
{وَلَا}: الواو عاطفة، لا نافية.
{هُمْ}: ضمير منفصل مبتدأ.
{يَحْزَنُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة خبر المبتدأ؛ والجملة معطوفة على ما قبلها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا هو كمال المقابلة القرآنية؛ فبعد أن بيّن مصير المتكبرين بسواد الوجوه والمثوى في جهنم، بيّن مصير المتقين بالنجاة التامة وانتفاء المساس بالسوء وانتفاء الحزن؛ ليجتمع للمتقين الأمان التام في الحاضر والمستقبل.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما الفرق بين نفي مس السوء ونفي الحزن في قوله {لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}؟

الدفع والبيان: هذا نفي محيط مستقصٍ لجميع أنواع الآلام البشرية:

{لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ}: نفي للألم الحسي والجسدي الخارجي؛ فلا تصيب أجسادهم لفحة نار ولا كرب ولا أذى.
{وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}: نفي للألم النفسي والروحي الباطني؛ فلا يعتري قلوبهم خوف ولا حسرة ولا همّ ولا حزن؛ فجمع الله لهم بين سلامة الظاهر ونعيم الباطن.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بـ {الْمَفَازَةِ}: المفازة من الفوز والظفر بالبغية، وهي في أصل لسان العرب تطلق تفاؤلاً على البرية المنجية؛ فاستعمالها هنا إشارة إلى أن تقواهم كانت سفينة نجاتهم التي عبروا بها أهوال القيامة إلى بر الأمان.
نفي "المس" في {لَا يَمَسُّهُمُ}: والمس أدنى درجات الملامسة، فنفيه ينفي وقوع أدنى ذرة من السوء أو المكروه.
تقديم الجملة الاسمية {وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}: يفيد ثبوت الأمان والسرور واستقراره في قلوبهم أبداً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التقوى هي صمام الأمان الأوحد يوم القيامة حين تتساقط سائر الأنساب والأموال.
الطمأنينة الكاملة بوعد الله لأوليائه بالنجاة والسلامة التامة من كل مكروه.
الاستبشار بما أعده الله للمتقين من الفرح الأبدي الذي لا يشوبه حزن.