لَٰكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ وَعْدَ اللَّهِ ۖ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ
لَٰكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ وَعْدَ اللَّهِ ۖ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ
لكن الذين اتقوا ربهم بطاعته لهم في الجنة منازل رفيعة فوقها منازل أرفع منها، تجري الأنهار من تحتها، وعدهم الله بذلك وهو لا يخلف وعده.
يستدرك السياق القرآني ببيان جزاء المتقين في دار السلام وما أعد الله لهم من المنازل الرفيعة: {لَٰكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ...}. روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: الغرف هي القصور العالية الشاهقة في الجنة، مبنية طوابق ومنازل فوق منازل، مشيدة بالياقوت والزمرد والذهب والفضة، تجري من تحتها أنهار العسل والخمر والماء واللبن؛ {وَعْدَ اللَّهِ} أي وعدهم الله ذلك وعداً حقاً صادقاً، {لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ}. وأخرج الإمام أحمد في «مسنده.». (1337) والترمذي (2527) وحسنه عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إن في الجنة غرفاً تُرى ظهورها من بطونها، وبطونها من ظهورها، فقام أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله؟ قال: لمن أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وأدام الصيام، وصلى لله بالليل والناس نيام.». [حديث حسن]
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد (٢٠)﴾ الاعراب: (لكن) حرف استدراك مهمل وفيه معني الاضراب (لهم) متعلق بمحذوف خبر مقدم للمبتدا غرف (من فوقها) متعلق بخبر مقدم للمبتدا غرف الثاني (من تحتها) متعلق ب (تجري).».
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ما معنى قوله مَبْنِيَّةٌ؟ قلت: معناه- والله أعلم-: أنها بنيت بناء المنازل التي على الأرض وسوّيت تسويتها تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ كما تجرى من تحت المنازل، من غير تفاوت بين العلوّ والسفل وَعْدَ اللَّهِ مصدر مؤكد، لأنّ قوله لهم غرف في معنى، وعدهم الله ذلك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَنَّ كُلَّ غُرْفَةٍ مِنْهَا يَجْرِي تَحْتَهَا نَهَرٌ فَهُوَ مِنْ مُقَابَلَةِ الْجَمْعِ لِيُقَسَّمَ عَلَى الْآحَادِ، وَذَلِكَ بِأَنْ يَصْعَدَ الْمَاءُ إِلَى كُلِّ غُرْفَةٍ فَيَجْرِي تَحْتَهَا. ووَعْدَ اللَّهِ مَصْدَرٌ مَنْصُوبٌ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ مُؤَكِّدٌ لِنَفْسِهِ لِأَنَّ قَوْلَهُ: لَهُمْ غُرَفٌ فِي مَعْنَى: وَعَدَهُمُ اللَّهُ غُرَفًا وَعَدًا مِنْهُ. وَيَجُوزُ انْتِصَابُهُ عَلَى الْحَالِ مِنْ غُرَفٌ عَلَى حَدِّ قَوْلِهِ: وَعْداً عَلَيْنا، وَإِضَافَةُ وَعْدَ إِلَى اَسْمِ الْجَلَالَةِ مُؤْذِنَةٌ بِأَنَّهُ وَعْدٌ مُوفًّى بِهِ فَوَقَعَتْ جُمْلَةُ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ بَيَانًا لِمَعْنَى وَعْدَ اللَّهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ: هُمُ الَّذِينَ اجْتَنَبُوا عِبَادَةَ الطَّاغُوتِ وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ وَاتَّبَعُوا أَحْسَنَ الْقَوْلِ وَاهْتَدَوْا بِهَدْيِ اللَّهِ وَكَانُوا أولي الْأَلْبَاب، فَعُدِلَ عَن الْإِتْيَان بضميرهم هُنَا إِلَى الْمَوْصُولِ لِقَصْدِ مَدْحِهِمْ بِمَدْلُولِ الصِّلَةِ وَلِلْإِيمَاءِ إِلَى أَنَّ الصِّلَةَ سَبَبٌ لِلْحُكْمِ الْمَحْكُومِ بِهِ عَلَى الْمَوْصُولِ وَهُوَ نُوَالُهُمُ الْغُرَفَ. وَعُدِلَ عَنِ اسْمِ الْجَلَالَةِ إِلَى وَصْفِ الرَّبِّ الْمُضَافِ إِلَى ضَمِيرِ الْمُتَّقِينَ لِمَا فِي تِلْكَ الْإِضَافَةِ مِنْ تَشْرِيفِهِمْ بِرِضَى رَبِّهِمْ عَنْهِمْ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعدم تدبير، بين ما لاضدادهم، فقال صارفا القول عن الاسم الاعظم الي وصف الاحسان اشارة الي كرم المتقين بما لهم من اصالة الراي التي اوجبت خوفهم مع تذكر الاحسان ليدل علي ان خوفهم عند تذكر الانتقام اولي: ﴿لكن الذين اتقوا ربهم﴾ اي جعلوا بينهم وبين سخط المحسن اليهم وقاية في كل حركة وسكنة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف﴾ وهم الذين خوطبوا بقوله تعالي ياعباد فاتقون ووصفوا بما عدد من الصفات الفاضلة وهم المخاطبون ايضا فيما سبق بقوله تعالي يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم الاية وبين ان لهم درجات عالية في جنات النعيم بمقابلة ما للكفرة من دركات سافلة في الجحيم اي لهم علالي بعضها فوق بعض ﴿مبنية﴾ بناء المنازل المبنية المؤسسة علي الارض.»
روح المعاني١٢/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد ﴿لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف﴾ اي لهم منازل في الجنة رفيعة وفوقها منازل ارفع منها يعني للكفار ظلل من النار وللمتقين غرف ﴿مبنية تجري من تحتها الانهار﴾ اي من تحت منازلها ﴿وعد الله لا يخلف الله الميعاد﴾ وعد الله مصدر مؤكد لان قوله لهم غرف في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى- وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ تذييل مؤكد لمضمون ما قبله من كون المتقين لهم تلك الغرف المبنية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢١٠): «وبذلك نرى هذه الآيات الكريمة قد بشرت المتقين بأحسن البشارات وأكرمها، وتوعدت المصرين على كفرهم وفجورهم باستحالة إنقاذهم من عذاب النار. ثم ضرب- سبحانه- مثلا لسرعة زوال الحياة الدنيا، وقرب اضمحلال بهجتها. كما بين حال من شرح الله صدره للإسلام فقال- تعالى-:.»
التفسير الوسيط١٢/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة
الشوق إلى منازل الجنة العالية وغرفها المشيدة والعمل الجاد للظفر بها.
التخلق بأخلاق أهل الغرف: إطابة الكلام، وإطعام الطعام، وإدامة الصيام، والقيام بالليل والناس نيام.
اليقين المطلق بوفاء الله لوعده للمتقين والصادقين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد بيان احوال المجتنبين عنها. والهمزة للاستفهام الانكاري والفاء للعطف علي محذوف دل عليه الكلام ومن شرطية والمفهوم من كشف الاسرار وتفسير الكاشفي كونها موصولة وحق بمعني وجب وثبت وكلمة العذاب قوله تعالي لابليس (لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين) وكررت الهمزة في الجزاء لتاكيد الانكار والفاء فيه فاء الجزاء ثم وضع موضع.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان يكون افانت تنقذ جملة مستانفة للدلالة علي ذلك والاشعار بالجزاء المحذوف تقديره افمن حق عليه كلمة العذاب تهديه افانت تنقذ من في النار فان من حق عليه كلمة العذاب كانه في النار حالا- ثم استدرك لدفع توهم كون سعيه ﷺ غير مفيد مطلقا بقوله.»
«وموضعها قبل الهمزة لكن قدمت الهمزة لأن لها صدر الكلام وقال: إن القول بأن كلا منهما في مكانه قول انفرد به الزمخشري فيما علمنا وفي المغني ترجيح القول بأن الهمزة مقدمة من تأخير وعليه يقدر المعطوف عليه ما أنت مالك أمرهم أو ما أخبر الله تعالى به واقع لا محالة أو كل كافر مستحق للعذاب أو نحو ذلك مما يناسب المعنى المراد.»
«وأقول والله تعالى أعلم: وصفت الغرف بذلك للإشارة إلى أنها مهيأة معدة لهم قد فرغ من أمرها كما هو ظاهر الوصف لا أنها تبنى يوم القيامة لهم، وفي ذلك من تعظيم شأن المتقين ما فيه، وفي الآية على هذا رد على المعتزلة وكأن الزمخشري لذلك لم يحم حول هذا الوجه واقتصر على ما حكيناه أولا مع أن ما قلناه أقرب منه فليحفظ.»