أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ
أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ
لا يستوي المطيع لله الذي يقوم ساعات الليل في صلاته ساجدا وقائما، يخاف عذاب الآخرة ويرجو رحمة ربه، مع العاصي بالكفر أو غيره؛ كما لا يستوي العالمون والجاهلون، وإنما يتعظ أصحاب العقول.
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «معطوفة علي ما قبلها «لعباده.» متعلقان بالفعل «الكفر.» مفعول به «وان.» حرف شرط جازم «تشكروا.» مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعله «يرضه.» مضارع مجزوم بحذف حرف العلة والهاء مفعول به والفاعل مستتر والجملة جواب الشرط لا محل لها «لكم.» متعلقان بيرضه «ولا.» الواو حرف استئناف ولا نافية «تزر.»...».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب اللغة: (قانت) : قائم بوجائب الطاعات ووظائفها ومنه قوله ﷺ: «افضل الصلاة طول القنوت.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «و (من) للتبعيض لان المشركين بعض الامم والطوائف المحكوم عليها بالخلود في النار. واصحاب النار: هم الذين لا يفارقونها فان الصحبة تشعر بالملازمة، فاصحاب النار: المخلدون فيها. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لَا يَعْلَمُونَ فَلَا يُدْرِكُونَ الْأَشْيَاءَ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ بَلْ تَخْتَلِطُ عَلَيْهِمُ الْحَقَائِقُ وَتَجْرِي أَعْمَالُهُمْ عَلَى غَيْرِ انْتِظَامٍ، كَحَالِ الَّذِينَ تَوَهَّمُوا الْحِجَارَةَ آلِهَةً وَوَضَعُوا الْكُفْرَ مَوْضِعَ الشُّكْرِ. فَتَعَيَّنَ أَنَّ الْمَعْنَى: لَا يَسْتَوِي مَنْ هُوَ قَانِتٌ أَنَاءَ اللَّيْلِ يَحْذُرُ رَبَّهُ وَيَرْجُوهُ، وَمَنْ جَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرىء بالتخفيف فالهمزة للاستفهام الانكاري، وعلى كل فمن اسم موصول مبتدأ خبره محذوف كما تقدم وهو مبتدأ وقانت خبره والجملة صلة من وآناء الليل ظرف متعلق بقانت وساجدا حال وقائما عطف عليه وجملة يحذر الآخرة حال ثالثة وجملة يرجو رحمة ربه عطف على جملة يحذر الآخرة.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن مبتدأ خبره محذوف، تقديره: أمن هو قانت كغيره، وإنما حذف لدلالة الكلام عليه، وهو جرى ذكر الكافر قبله. وقوله بعده قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ وقيل: معناه أمن هو قانت أفضل أمن هو كافر.»
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «في الكلام علي قوله تعالي ﴿واوحي ربك الي النحل﴾، وغير ذلك من المواضع. • قوله تعالي: ﴿وهو العلي العظيم (٤)﴾. وصف نفسه جل وعلا في هذه الاية الكريمة، بالعلو والعظمة، وهما من الصفات الجامعة كما قدمنا في سورة الاعراف، في الكلام علي قوله تعالي: ﴿ثم استوي علي العرش﴾.».
قال الآلوسي في روح المعاني١٢/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقيل: يحذر الآخرة أي عذاب الآخرة كما قرأ به ابن جبير. وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ فينجو بذلك مما يحذره ويفوز بما يرجوه كما ينبىء عنه التعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن التبليغ إلى الكمال مع الإضافة إلى ضمير الراجي لا أنه يحذر ضر الدنيا ويرجو خيرها فقط، وأما منقطعة وما فيها من الاضراب للانتقال من التبكيت بتكليف الجواب الملجئ إلى الاعتراف بما بينهما من التباين البين كأنه قيل: بل أمن هو قانت إلخ، وقدر الزمخشري كغيره مثلك أيها الكافر.»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٢٦/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ دَالَّةٌ عَلَى أَسْرَارٍ عَجِيبَةٍ، فَأَوَّلُهَا: أَنَّهُ بَدَأَ فيها بذكر العمل وَخَتَمَ فِيهَا بِذِكْرِ الْعِلْمِ، أَمَّا الْعَمَلُ فَكَوْنُهُ قَانِتًا سَاجِدًا قَائِمًا، وَأَمَّا الْعِلْمُ فَقَوْلُهُ: هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كَمَالِ الْإِنْسَانِ مَحْصُورٌ فِي هَذَيْنِ الْمَقْصُودَيْنِ، فَالْعَمَلُ هُوَ الْبِدَايَةُ وَالْعِلْمُ وَالْمُكَاشَفَةُ هو النهاية. الفائدة الثاني: أَنَّهُ تَعَالَى نَبَّهَ عَلَى أَنَّ الِانْتِفَاعَ بِالْعَمَلِ إِنَّمَا يَحْصُلُ إِذَا كَانَ الْإِنْسَانُ مُوَاظِبًا عَلَيْهِ، فإن القنوت»
قال الآلوسي في روح المعاني١٢/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واستدل به بعضهم على أن الجاهل لا يكافىء العالمة كما أنه لا يكافىء بنت العالم، وقوله تعالى: إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ كلام مستقل غير داخل عند الكافة في الكلام المأمور وارد من جهته تعالى بعد الأمر بما تضمن القوارع الزاجرة عن الكفر والمعاصي لبيان عدم تأثيرها في قلوب الكفرة لاختلال عقولهم كما في قوله: عوجوا فحيوا لنعمى دمنة الدار ... ماذا تحيون من نؤي وأحجار وهو أيضا كالتوطئة لأفراد المؤمنين بعد بالخطاب والإعراض عن غيرهم أي إنما يتعظ بهذه البيانات الواضحة أصحاب العقول الخالصة عن شوائب الخلل وأما هؤلاء فبمعزل عن ذلك.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام من هو قانت اناء الليل﴾ الخ من تمام الكلام المامور به وام اما متصلة قد حذف معاد لها ثقة بدلالة مساق الكلام عليه كانه قيل له تاكيدا للتهديد وتهكما به اانت احسن حالا ومالا ام من هو قائم بمواجب الطاعات ودائم علي اداء وظائف العبادات في ساعات الليل حالتي السراء والضراء لا عند مساس الضر فقط كدابك حال كونه ﴿ساجدا وقائما﴾ اي جامعا بين الوصفين المحمودين وتقديم السجود علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والقانت: من القنوت بمعنى ملازمة الطاعة والمواظبة عليها بخشوع وإخلاص. وآناء الليل: ساعاته: والاستفهام للإنكار والنفي. أى: بل أمن هو قائم ساعات الليل لعبادة الله- ساجدا وقائما يحذر عذاب الآخرة، ويرجو رحمة ربه، كمن هو جاعل لله- تعالى- شركاء في العبادة؟ مما لا شك أنهما لا يستويان في عرف أى عاقل، وفي نظر أى ناظر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد حذف معادلها ثقة بدلالة الكلام عليه، فيكون المعنى: أهذا الكافر الذي جعل لله أندادا ليضل عن سبيله أحسن حالا، أم الذي هو ملازم للطاعات آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه؟»
فضيلة قيام الليل ومناجاة الرب في أوقات السحر والخلوة.
الجمع المتوازن في قلب المؤمن بين خشية عذاب الله ورجاء فضله ومغفرته.
أن منزلة الإنسان الحقيقية تقاس بمقدار علمه بالله ومقدار خشوعه وانقياده لشرعه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امن هو قانت﴾ يعني (مصل) ﴿اناء الليل﴾ يعني: ساعات الليل ﴿ساجدا وقائما يحذر الاخرة﴾ اي: يخاف عذابها ﴿ويرجو رحمة ربه﴾ يعني: الجنة يقول: ﴿امن هو قانت﴾ الي اخر الاية , كالذي جعل لله اندادا فعبد الاوثان دوني , ليس مثله. قال محمد: اصل القنوت الطاعة , وقرا نافع (امن) بالتخفيف.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بما كنتم تعملون﴾ اي فيخبركم باعمالكم خفيها وجليها صغيرها وكبيرها ﴿انه عليم بذات الصدور﴾ فضلا عما كان عملا ظاهرا غير باطن ويجزيكم بذلك الخير بمثله والشر بمثله. فهذا ربكم الحق والهكم الصدق فامنوا به ووحدوه ولا تشركوا به واطيعوه ولا تعصوه تنجوا وتسعدوا في الدنيا والاخرة. ولا يهلك علي الله الا هالك. هداية الايات من هداية الايات: ١- بيان ايات الله في الكون وايرادها ادلة علي التوحيد.»
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ما بمعني من، كقوله تعالي: وما خلق الذكر والانثي ، او: ايذانا بان نسيانه بلغ به الي حيث لا يعرف ما يدعوه، وهو كقوله تعالي: عما ارضعت . وجعل لله اندادا: شركاء في العبادة ليضل بذلك عن سبيله الذي هو التوحيد. اي: ليضل غيره، او: ليزداد ضلالا، او: يثبت عليه، علي القراءتين، والا فاصل الضلال غير متاخر عن الجعل المذكور.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٨] واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار اذا مسه ضر خشع وخضع، والي قربه فزع، وتملق بين يديه وتضرع. فاذا ازال عنه ضره، وكفاه امره، واصلح شغله نسي ما كان يدعو اليه من قبل، وجعل لله اندادا، فيعود الي راس كفرانه.»
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٥، ص ٥٦): «ما بمعني من، كقوله تعالي: وما خلق الذكر والانثي ، او: ايذانا بان نسيانه بلغ به الي حيث لا يعرف ما يدعوه، وهو كقوله تعالي: عما ارضعت . وجعل لله اندادا: شركاء في العبادة ليضل بذلك عن سبيله الذي هو التوحيد. اي: ليضل غيره، او: ليزداد ضلالا، او: يثبت عليه، علي القراءتين،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عن سبيله الذي هو التوحيد. والسبيل من الطرق ما هو معتاد السلوك استعين للتوحيد لانه موصل الي الله تعالي ورضاه قري ليضل بفتح الياء اي ليزداد ضلالا او يثبت عليه والا فاصل الضلال غير متاخر عن الجعل المذكور واللام لام العاقبة فان النتيجة قد تكون غرضا في الفعل وقد تكون غير غرض والضلال والاضلال ليسا بغرضين بل نتيجة الجعل.».
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في الكلام علي قوله تعالي ﴿واوحي ربك الي النحل﴾، وغير ذلك من المواضع. • قوله تعالي: ﴿وهو العلي العظيم (٤)﴾. وصف نفسه جل وعلا في هذه الاية الكريمة، بالعلو والعظمة، وهما من الصفات الجامعة كما قدمنا في سورة الاعراف، في الكلام علي قوله تعالي: ﴿ثم استوي علي العرش﴾.»
«فقيل: يحذر الآخرة أي عذاب الآخرة كما قرأ به ابن جبير. وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ فينجو بذلك مما يحذره ويفوز بما يرجوه كما ينبىء عنه التعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن التبليغ إلى الكمال مع الإضافة إلى ضمير الراجي لا أنه يحذر ضر الدنيا ويرجو خيرها فقط، وأما منقطعة وما فيها من الاضراب للانتقال من التبكيت بتكليف الجواب الملجئ إلى الاعتراف بما بينهما من التباين البين كأنه قيل: بل أمن هو قانت إلخ، وقدر الزمخشري كغيره مثلك أيها الكافر.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ دَالَّةٌ عَلَى أَسْرَارٍ عَجِيبَةٍ، فَأَوَّلُهَا: أَنَّهُ بَدَأَ فيها بذكر العمل وَخَتَمَ فِيهَا بِذِكْرِ الْعِلْمِ، أَمَّا الْعَمَلُ فَكَوْنُهُ قَانِتًا سَاجِدًا قَائِمًا، وَأَمَّا الْعِلْمُ فَقَوْلُهُ: هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كَمَالِ الْإِنْسَانِ مَحْصُورٌ فِي هَذَيْنِ الْمَقْصُودَيْنِ، فَالْعَمَلُ هُوَ الْبِدَايَةُ وَالْعِلْمُ وَالْمُكَاشَفَةُ هو النهاية. الفائدة الثاني: أَنَّهُ تَعَالَى نَبَّهَ عَلَى أَنَّ الِانْتِفَاعَ بِالْعَمَلِ إِنَّمَا يَحْصُلُ إِذَا كَانَ الْإِنْسَانُ مُوَاظِبًا عَلَيْهِ، فإن القنوت»
«واستدل به بعضهم على أن الجاهل لا يكافىء العالمة كما أنه لا يكافىء بنت العالم، وقوله تعالى: إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ كلام مستقل غير داخل عند الكافة في الكلام المأمور وارد من جهته تعالى بعد الأمر بما تضمن القوارع الزاجرة عن الكفر والمعاصي لبيان عدم تأثيرها في قلوب الكفرة لاختلال عقولهم كما في قوله: عوجوا فحيوا لنعمى دمنة الدار ... ماذا تحيون من نؤي وأحجار وهو أيضا كالتوطئة لأفراد المؤمنين بعد بالخطاب والإعراض عن غيرهم أي إنما يتعظ بهذه البيانات الواضحة أصحاب العقول الخالصة عن شوائب الخلل وأما هؤلاء فبمعزل عن ذلك.»