الزمر · الآية ٦٦ · ص ٤٦٥ · جزء ٢٤

يأمر الله تعالى نبيه ﷺ بالثبات المطلق على إفراد ربه بالعبادة والشكر: {بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 235)جامع البيانالطبري٢٠/٢٣٥ عن قتادة ومجاهد والسدي: بل أخلص لله وحده عبادتك وطاعتك لا لغيره، ودع عنك ما يدعوك إليه هؤلاء المشركون من عبادة الأصنام، واشكره على نعمة الهداية والاصطفاء وعصمته لك من الشرك والضلال. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 113)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١١٣ أن هذا إضراب إبطالي لمطالب المشركين، وتفريد كامل للمعبود بحق.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {بَلِ}: حرف إضراب وإبطال مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين.
• {اللَّهَ}: لفظ الجلالة مفعول به مقدم لفعل اعبد منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وقُدّم لإفادة القصر والحصر.
• {فَاعْبُدْ}: الفاء فصيحة واقعة في جواب شرط مقدر، اعبد فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
• {وَكُن}: عاطفة، كن فعل أمر ناقص مبني على السكون، واسمها ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
• {مِّنَ الشَّاكِرِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كن، والشاكرين مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ والشاكرون القائمون بشكر نعم الله بقلوبهم وألسنتهم وجوارحهم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتصل هذه الآية بسابقتها اتصال النتيجة المبرمة؛ فبعد أن حذر من الشرك وبين أنه محبط للعمل في الآية السابقة، أضرب بحرف الإضراب {بَلِ} عن كل ما سوى الله، وأمر بإفراده بالعبادة والشكر؛ ليجتمع في الآية ركنا العبودية الكبرى: إفراد العبادة (التوحيد)، والاعتراف بالفضل والإنعام (الشكر).

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تقديم لفظ الجلالة {اللَّهَ}: قصر يفيد إفراد الله بالعبادة ونفي الشريك بالكلية؛ كما في {إِيَّاكَ نَعْبُدُ}.
• الاقتران بين العبادة والشكر: {فَاعْبُدْ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ} لأن حقيقة العبادة هي شكر المنعم على آلائه؛ فالشكر رأس الطاعة وينبوع التوحيد.
• التعبير بـ {وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ}: لم يقل "واشكر" بل أمره بالدخول في زمرة الشاكرين، للدلالة على لزوم صفة الشكر واستقرارها في طبعه وسلوكه مع ركب الصالحين.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الثبات على التوحيد الخالص ورفض كل ضغوط التنازل عن مبادئ الدين.
• ملازمة الشكر لله تعالى على نعمة الإيمان؛ فالهداية أعظم النعم التي تستوجب دوام الحمد.
• تحويل الشكر إلى عمل وجوارح وطاعة كما كان هدي النبي ﷺ حين قام حتى تفطرت قدماه وقال: "أفلا أكون عبداً شكوراً".