بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ
بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ
لا تطعهم فيما دعوك إليه من عبادة غير الله، بل اعبد الله وحده وكن من الشاكرين لنعمه.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك﴾. يقول تعالي ذكره: ولقد اوحي اليك ربك يا محمد، والي الذين من قبلك من الرسل، ﴿لئن اشركت ليحبطن عملك﴾. يقول: لئن اشركت بالله شيئا يا محمد، ليبطلن عملك ولا تنال به ثوابا، ولا تدرك به جزاء الا جزاء من اشرك بالله. وهذا من المؤخر الذي معناه التقديم.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «الليلة من الخزائن.» والحقيقة في هذا غير بعيدة، لكنه ليس باختزان حاجة ولا قلة قدرة كما هو اختزان البشر. وقال عثمان ﵁ سالت رسول الله ﷺ عن مقاليد السماوات والارض فقال: «لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله، هو الاول والاخر والظاهر والباطن، يحيي ويميت وهو علي كل شيء قدير.» .»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢٤٤): «يقولُ: لَئِنْ أَشرَكتَ باللهِ شيئًا يا محمدُ، ليَبطُلَنَّ عملُك ولا تنالُ به ثوابًا، ولا تدركُ به جزاءً إلا جزاءَ مَن أشرَك باللهِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢٤٤): «بمعنى: وإلى الذين مِن قبلِك من الرسلِ من ذلك، مثلُ الذي أوحِي إليك منه، فاحذَرْ أن تشركَ باللهِ شيئًا فتَهلِكَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وما عظَّم الله حَقَّ عظمتِه، هؤلاء المشركون باللهِ، الذين يدعونك إلى عبادةِ الأوثانِ.»
جامع البيان٢٠/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٠/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««كل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وبَلِ لِإِبْطَالِ مَضْمُونِ جُمْلَةِ لَئِنْ أَشْرَكْتَ أَيْ بَلْ لَا تُشْرِكُ، أَوْ لِإِبْطَالِ مَضْمُونِ جُمْلَةِ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ. وَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَاعْبُدْ يَظْهَرُ أَنَّهَا تَفْرِيعٌ عَلَى التَّحْذِيرِ مِنْ حَبْطِ الْعَمَلِ وَمِنَ الْخُسْرَانِ فَحَصَلَ بِاجْتِمَاعِ بَلِ وَالْفَاءِ، فِي صَدْرِ الْجُمْلَةِ، أَنْ جَمَعَتْ غَرَضَيْنِ: غَرَضَ إِبْطَالِ كَلَامِهِمْ، وَغَرَضَ التَّحْذِيرِ مِنْ أَحْوَالِهِمْ، وَهَذَا وَجْهٌ رَشِيقٌ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «منها فوّز بمعنى هلك، وفاز سهمه وخرج له سهم فائز إذا غلب، وفاز بفائزة هنيّة وأجيز بجائزة سنية. وقد سموا اللديغ سليما تفاؤلا ببرئه كما سموا القافلة للمسافرين تفاؤلا بأوبتهم.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٨٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الرابعة منها قوله تعالي: (وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون (٥٣) ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون (٥٤) ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (٥٥) .». (ج 1، ص 840).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل الله فاعبد﴾ رد لما امروه به ولولا دلالة التقديم علي القصر لم يكن كذلك ﴿وكن من الشاكرين﴾ انعامه عليك وفيه اشارة الي ما يوجب الاختصاص ويقتضيه.»
التعبير بـ {وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ}: لم يقل «واشكر.» بل أمره بالدخول في زمرة الشاكرين، للدلالة على لزوم صفة الشكر واستقرارها في طبعه وسلوكه مع ركب الصالحين.
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم انظر كيف جاء مع الحمد باسمه العلم، فقال: ﴿الحمد لله﴾ ، ولم يات بوصف اخر بدله، فلم يقل مثلا: (الحمد للخالق) ، او الرازق او للحي، او للقادر، ونحو ذلك من نعوت الله وصفاته، ذلك انه لو جاء باي وصف بدل لفظ الجلالة.».
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بل الله وحده فاعبد يا محمد أنت وكل من آمن بك، وكن من الشاكرين على هذا التوفيق فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بل الله فاعبد وكن من الشاكرين: أي بل اعبد الله وحده، إذ لا يستحق العبادة إلاّ هو وكن من الشاكرين له على إنعامه عليك بالنبوة والرسالة والعصمة والهداية.»
قال محمد محمود حجازي في «التفسير الواضح» (ج ٣، ص ٢٨٣): «إن أمركم لعجيب، وتالله لقد أوحى إليك بالتوحيد وأوحى إلى الذين من قبلك كذلك: لئن أشركت يا محمد ليحبطن عملك وليفسدن، ولتكونن من الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأضلوا أعمالهم، وهذا كلام على سبيل الفرض، أى: لو فرض منك ذلك لكان كذلك، ولقد سيق لإقناط الكفرة من ترك محمد لرسالته، وليعلم الكل فظاعة الشرك وقبحه، فلقد نهى عنه من لا يستطيع الإلمام به، فكيف بمن يأتيه؟!! بل الله وحده فاعبد يا محمد أنت وكل من آمن بك، وكن من الشاكرين على هذا التوفيق فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٥٠٣): «لئن أشركت: أي من باب الفرض لو أشركت بالله غيره في عبادته لحبط عملك ولكنت من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين: أي بل اعبد الله وحده، إذ لا يستحق العبادة إلاّ هو وكن من الشاكرين له على إنعامه عليك بالنبوة والرسالة والعصمة والهداية.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الواضح٣/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
الثبات على التوحيد الخالص ورفض كل ضغوط التنازل عن مبادئ الدين.
ملازمة الشكر لله تعالى على نعمة الإيمان؛ فالهداية أعظم النعم التي تستوجب دوام الحمد.
تحويل الشكر إلى عمل وجوارح وطاعة كما كان هدي النبي ﷺ حين قام حتى تفطرت قدماه وقال: «أفلا أكون عبداً شكوراً.» [حديث صحيح].
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في صفقتك بسبب حبوط عملك واللام الاولي موطئة للقسم والاخريان للجواب وهو كلام وارد علي طريقة الفرض لتهييج الرسل واقناط الكفرة والايذان بغاية شناعة الاشراك وقبحه وكونه بحيث ينهي عنه من لا يكاد يمكن ان يباشره فكيف بمن عداه قال التفتازاني فالمخاطب هو النبي ﵇ وعدم اشراكه مقطوع به لكن جييء بلفظ الماضي ابرازا للاشراك في معرض.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ليحبطن عملك وعملهم وليضيعن البتة صالح عملك الذي جئت به ليفيدك ولتكونن حينئذ من الخاسرين خسرانا مبينا فعليك ان لا تصاحب مع المشركين بحال ولا تقبل منهم قولهم ولا تمتثل امرهم بل الله فاعبد اي بل اذا اردت العبادة والاطاعة المفيدة لك فاعبد الله خالصة خاصة ولا تلتفت الي غيره وكن في شانك هذا من الشاكرين الصارفين لنعم الله الي ما خلق لاجله اذ هم اي الشاكرون انما جبلوا علي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«صلاها فعليه اداؤه ثانيا وكذا يجب الحج ثانيا علي من حج ثم ارتد ثم اسلم كذا قال الامام ابن الهمام وقال البيضاوي اطلاق الاحباط يحتمل ان يكون من خصائصهم لان شركهم اقبح وان يكون علي التقييد بالموت كما صرح به في قوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم وهذا القول باطل لان القول بكونها من خصائص.»