الزمر · الآية ١٨ · ص ٤٦٠ · جزء ٢٣

يصف الله سبحانه أولئك العباد المستحقين للبشارة بأدق صفات الرشد والتمييز العقلي والعملي: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 164)جامع البيانالطبري٢٠/١٦٤ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: هؤلاء هم العقلاء الذين يصغون إلى الكلام فيميزون بين الحق والباطل، والخير والشر، ويؤثرون ما هو أحسن وأرضى لله؛ فإن سمعوا القرآن وما سواه من الأقوال اتبعوا القرآن لأنه أحسن الحديث؛ وإن سمعوا أوامر الله اتبعوا أحسنها كالجمع بين العفو والانتقام فيؤثرون العفو، وبين الصبر والجزع فيؤثرون الصبر؛ {أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ} بتوفيقه ونوره، {وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ} أي أصحاب العقول الراجحة المستنيرة. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 95)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٩٥ أن هذه صفة كمال المؤمن الذي لا يتخبط وراء الشبهات والأهواء، بل يزن الأمور بميزان الوحي الإلهي الصادق.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل نصب نعت لـ {عِبَادِ} في الآية السابقة، أو بدل منه، أو في محل رفع مبتدأ وخبره {أُولَٰئِكَ}.
• {يَسْتَمِعُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول؛ والاستماع الإصغاء بوعي وتدبر.
• {الْقَوْلَ}: مفعول به منصوب بالفتحة؛ وعُرّف بأل للجنس.
• {فَيَتَّبِعُونَ}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب والسرعة، يتبعون مضارع مرفوع والواو فاعل.
• {أَحْسَنَهُ}: مفعول به منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه؛ وأحسن اسم تفضيل.
• {أُولَٰئِكَ}: اسم إشارة مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب.
• {الَّذِينَ}: اسم موصول خبر المبتدأ في محل رفع.
• {هَدَاهُمُ}: هدى فعل ماض والهاء مفعول به والميم للجمع.
• {اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة، والجملة صلة الموصول.
• {وَأُولَٰئِكَ}: الواو عاطفة، واسم إشارة مبتدأ ثان.
• {هُمْ}: ضمير فصل لا محل له، أو مبتدأ ثان.
• {أُولُو}: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وهو مضاف.
• {الْأَلْبَابِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والألباب جمع لب وهو خالص العقل وصفوته.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية تحدد المعيار النفسي والمعرفي للمهتدين؛ فبعد أن أطلق البشارة لـ {عِبَادِ}، فصّل هنا صفاتهم الذاتية لئلا يدعي أي إنسان أنه من هؤلاء العباد؛ فبين أن علامتهم هي الإنصاف الفكري، وحسن الاستماع، والمبادرة الفورية لاتباع القول الأحسن، ثم ختم بحصر العقلانية الحقيقية فيهم {وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ}.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بـ {يَسْتَمِعُونَ}: بصيغة الافتعال للدلالة على القصد والإصغاء والإنصاف؛ فليس مجرد سماع عابر بل هو استماع تدبر وفهم.
• الترتيب بالفاء التعقيبية {فَيَتَّبِعُونَ}: يفيد سرعة الاستجابة والترجمة العملية؛ فالعلم عندهم لا يبقى حبيس التنظير بل يتحول فوراً إلى سلوك واتباع.
• الحصر بضمير الفصل والإشارة بالبعيد: {وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ} شهادة ربانية بأن العقل الحقيقي ليس في الفلسفات الباطلة والجدال، بل في معرفة الحق واتباعه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• أدب الاستماع والإنصاف الفكري في تلقي المواعظ والحقائق.
• ترجيح معالي الأمور ومحاسن الأخلاق من العفو والصفح والإحسان على حظوظ النفس.
• تحرير العقل من أسر التبعية العمياء والتعصب المذهبي والقبلي والارتقاء به إلى تحكيم الوحي الإلهي.