الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ
الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ
هم الذين يسمعون الكلام فيتبعون الأحسن منه والأهدى إلى الحق وما فيه صلاحهم؛ وأولئك هم الذين وفقهم الله للهداية وهم أصحاب العقول المنتفعون بعقولهم.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «اهل الدنيا، ومن له في الجنة قد صار له اما اهله واما غيرهم علي الاختلاف فيما يؤثر في ذلك فهو علي كل حال لا خسران معه بتة. قوله ﷿: لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وتابوا إلى اللهِ، ورجعوا إلى الإقرارِ بتوحيدِه، والعملِ بطاعته، والبراءةِ مما سِواه مِن الآلهةِ والأندادِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وفَّقَهم اللهُ للرشادِ وإصابةِ الصوابِ، لا الذين يُعْرِضون عن سماعِ الحقِّ، ويعبُدون ما لا يضُرُّ ولا ينفعُ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والجملة صلة وجملة اعبدوا مستانفة «من دونه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَشَارَ إِعَادَةُ اسْمِ الْإِشَارَةِ إِلَى تَمَيُّزِهِمْ بِهَذِهِ الْخَصْلَةِ مِنْ بَيْنِ نُظَرَائِهِمْ وَأَهْلِ عَصْرِهِمْ. وَفِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ حُصُولَ الْهِدَايَةِ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ فَاعِلٍ وَقَابِلٍ، فَأُشِيرَ إِلَى الْفَاعِلِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: هَداهُمُ اللَّهُ، وَإِلَى الْقَابِل بِقَوْلِهِ: هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ. وَفِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ مِنَ الْقَصْرِ مَا فِي قَوْلِهِ: أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ. وَقَدْ دَلَّ ثَنَاءُ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ الْكُمَّلِ بِأَنَّهُمْ أَحْرَزُوا صِفَةَ اتِّبَاعِ أَحْسَنِ الْقَوْلِ الَّذِي يَسْمَعُونَهُ، عَلَى شَرَفِ النَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ لِلتَّفْرِقَةِ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ وَلِلتَّفْرِقَةِ بَيْنَ الصَّوَابِ وَالْخَطَأِ وَلِغَلْقِ الْمَجَالِ فِي وَجْهِ الشُّبْهَةِ وَنَفْيِ تَلَبُّسِ السَّفْسَطَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٣٦٧): «وَمِمَّا يَتْبَعُ ذَلِكَ انْتِفَاءُ أَحْسَنِ الْأَدِلَّةِ وَأَبْلَغِ الْأَقْوَالِ الْمُوَصِّلَةِ إِلَى هَذَا الْمَقْصُودِ بِدُونِ اخْتِلَالِ وَلَا اعْتِلَالِ بِتَهْذِيبِ الْعُلُومِ وَمُؤَلَّفَاتِهَا، فَقَدْ قِيلَ: خُذُوا مِنْ كُلِّ عِلْمٍ أَحْسَنَهُ أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى هُنَا: الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ.»
التحرير والتنوير٢٣/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٠١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب: الفراء: تقديره: افانت تنقذ من حقت عليه كلمة العذاب. فلما وقع الاستفهام غير موقعه اعاده. قوله: (فسلكه ينابيع في الارض) . "ينابيع" ظرف "ماء" "في الارض "، حال لها. الغريب: الينابيع، حال من الهاء "في الارض" ظرف، والينبوع: الماء يخرج من الارض، وقيل: الينبوع الموضع الذي ينبع ويخرج منه الماء.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٠١٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه﴾ هم الموصوفون بالاجتناب والانابة باعيانهم لكن وضع موضع ضميرهم الظاهر تشريفا لهم بالاضافة ودلالة علي ان مدار اتصافهم بالوصفين الجليلين كونهم نقادا في الدين يميزون الحق من الباطل ويؤثرون الافضل فالافضل ﴿اولئك﴾ اشارة اليهم باعتبار اتصافهم بما ذكر من النعوت الجليلة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل ومحله الرفع علي الابتداء خبره ما بعده.»
قال القاضي أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن لابن العربي٤/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المسالة الثانية: روي ابن القاسم وابن وهب عن مالك، وسئل عن قول سعيد بن المسيب: لا احلل احدا. فقال: ذلك يختلف. فقلت: يا ابا عبد الله، الرجل يسلف الرجل فيهلك، ولا فاء له. قال: اري ان يحلله.».
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٢٦/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى حَكَمَ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ بِأَنْ قَالَ: أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ وَفِي ذَلِكَ دَقِيقَةٌ عَجِيبَةٌ، وَهِيَ أَنَّ حُصُولَ الْهِدَايَةِ فِي الْعَقْلِ وَالرُّوحِ أَمْرٌ حَادِثٌ، وَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ فَاعِلٍ وَقَابَلٍ.»
قال الآلوسي في روح المعاني١٢/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ مدح لهم بأنهم نقاد في الدين يميزون بين الحسن والأحسن والفاضل والأفضل فإذا اعترضهم أمران واجب وندب اختاروا الواجب وكذلك المباح والندب.»
قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٢٦، ص ٤٣٨): «أَمَّا الْفَاعِلُ فَهُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأَمَّا الْقَابِلُ فإليه الإشارة بقوله: وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَكُنْ عَاقِلًا كَامِلَ الْفَهْمِ امْتَنَعَ حُصُولُ هَذِهِ الْمَعَارِفِ الْحَقِّيَّةِ فِي قَلْبِهِ.»
مفاتيح الغيب٢٦/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في «الكشاف»: «وومن تحتهم اطباق من النار هي ظلل لاخرين ذلك العذاب هو الذي يتوعد الله به عباده ويخوفهم، ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي، وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة. وقرئ: يا عبادي. [سورة الزمر.»- التعبير بـ {يَسْتَمِعُونَ}: بصيغة الافتعال للدلالة على القصد والإصغاء والإنصاف؛ فليس مجرد سماع عابر بل هو استماع تدبر وفهم.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ونسال ايضا ايهما ينبغي اكثر في الحياة الصبر او الشكر؟ الشكر بالتاكيد لان الشكر يكون في كل لحظة والشكر يكون علي نعم الله تعالي علينا وهي نعم كثيرة وينبغي علينا ان نشكر الله تعالي عليها في كل لحظة لاننا في نعمة من الله تعالي في كل لحظة.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ ثناء آخر من الله- تعالى- على هؤلاء المؤمنين الذين اجتنبوا عبادة الطاغوت، وأخلصوا لله- تعالى- العبادة. أى: أولئك الذين هداهم الله- تعالى- إلى دينه الحق، وإلى الصراط المستقيم، وأولئك هم أصحاب العقول السليمة، والمدارك القويمة، والقلوب الطاهرة النقية..»
أدب الاستماع والإنصاف الفكري في تلقي المواعظ والحقائق.
ترجيح معالي الأمور ومحاسن الأخلاق من العفو والصفح والإحسان على حظوظ النفس.
تحرير العقل من أسر التبعية العمياء والتعصب المذهبي والقبلي والارتقاء به إلى تحكيم الوحي الإلهي.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والقول كتاب الله , واتباعهم لاحسنه ان يعملوا بما امرهم الله به فيه , وينتهوا عما نهاهم الله عنه فيه.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها: اي تركوا عبادة الاصنام وغيرها مما يعبد من دون الله. وانابوا الي الله: اي بالايمان به وعبادته وتوحيده فيها. لهم البشري: بالجنة عند الموت وفي القبر وعند القيام من القبور. فيتبعون احسنه: اي اوفاه واكمله واقربه الي مرضاة الله تعالي. اولو الالباب: اي العقول السليمة. افمن حق عليه كلمة العذاب: اي وجب عليه العذاب بقول الله تعالي لاملان جهنم.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٧] والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد "٢" طاغوت كل انسان نفسه وانما يجتنب الطاغوت من خالف هواه، وعانق رضا مولاه. وعبادة النفس بموافقة الهوي- وقليل من لا يعبد هواه، ويجتنب حديث النفس. "وانابوا الي الله" : اي رجعوا اليه في كل شيء.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٧٦): «شرح الكلمات: والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها: اي تركوا عبادة الاصنام وغيرها مما يعبد من دون الله. وانابوا الي الله: اي بالايمان به وعبادته وتوحيده فيها. لهم البشري: بالجنة عند الموت وفي القبر وعند القيام من القبور. فيتبعون احسنه: اي اوفاه واكمله واقربه الي مرضاة الله تعالي. اولو الالباب: اي العقول السليمة.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسالة الثانية: روي ابن القاسم وابن وهب عن مالك، وسئل عن قول سعيد بن المسيب: لا احلل احدا. فقال: ذلك يختلف. فقلت: يا ابا عبد الله، الرجل يسلف الرجل فيهلك، ولا فاء له. قال: اري ان يحلله.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى حَكَمَ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ بِأَنْ قَالَ: أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ وَفِي ذَلِكَ دَقِيقَةٌ عَجِيبَةٌ، وَهِيَ أَنَّ حُصُولَ الْهِدَايَةِ فِي الْعَقْلِ وَالرُّوحِ أَمْرٌ حَادِثٌ، وَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ فَاعِلٍ وَقَابَلٍ.»
«فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ مدح لهم بأنهم نقاد في الدين يميزون بين الحسن والأحسن والفاضل والأفضل فإذا اعترضهم أمران واجب وندب اختاروا الواجب وكذلك المباح والندب.»
«أَمَّا الْفَاعِلُ فَهُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأَمَّا الْقَابِلُ فإليه الإشارة بقوله: وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَكُنْ عَاقِلًا كَامِلَ الْفَهْمِ امْتَنَعَ حُصُولُ هَذِهِ الْمَعَارِفِ الْحَقِّيَّةِ فِي قَلْبِهِ.»