إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ
يخبر الله نبيه ﷺ بأنه سيموت وأن المخاطبين جميعا سيموتون، فالموت يعمهم، فلا معنى لانتظارهم موته ولا لشماتة الفاني بالفاني.
يقرر الله سبحانه الحقيقة الوجودية الكبرى التي يخضع لها سائر البشر دون استثناء، وهي حتمية الموت والفناء: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ}. روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس وقتادة والسدي: هذا إخبار من الله تعالى لنبيه ﷺ ولأمته بأن الموت نازل به وبهم لا محالة؛ فكل نفس ذائقة الموت، ولا خلود لأحد في دار الدنيا؛ وقد كان المشركون يتربصون بالنبي ﷺ الموت والهلاك ويتمنون ذلك، فأخبرهم الله بأنه سيموت وأنهم أيضاً سيموتون حتماً، فما لأحد بقاء؛ كقوله تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ ۖ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ}. وأكد ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.». أن هذه الآية نعت النبي ﷺ لنفسه وأخبرت بانقضاء أجله، وقد استدل بها أبو بكر الصديق رضي الله عنه يوم وفاة النبي ﷺ حين خطب في الصحابة قائلاً: «ألا من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت.»، وتلا هذه الآية والآية التي في آل عمران.
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وان خفتم عيلة (٢٨) يعني فقرا. وذلك لما نزلت: انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا خاف اهل مكة ان تنقطع عنهم الميرة والتجارة. فانزل الله ﷿: وان خفتم عيلة. فذكروا ان تبالة وجرش اخصبتا،».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «للمبتدا شركاء (لرجل) متعلق بسلم (هل) حرف استفهام (مثلا) تمييز منصوب (لله) خبر المبتدا الحمد (بل) للاضراب الانتقالي (لا) نافية .. جملة: «ضرب الله .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يستويان .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «الحمد لله .» لا محل لها اعتراضية دعائية. وجملة: «اكثرهم لا يعلمون.» لا محل لها استئنافية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَجَمُلَتَا إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ اسْتِئْنَافٌ، وَعُطِفَ عَلَيْهِمَا ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ بِحَرْفِ ثُمَّ الدَّالِّ عَلَى التَّرْتِيبِ الرُّتْبِيِّ لِأَنَّ الْإِنْبَاءَ بِالْفَصْلِ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَهَمُّ فِي هَذَا الْمَقَامِ مِنَ الْإِنْبَاءِ بِأَنَّهُمْ صَائِرُونَ إِلَى الْمَوْتِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا قلت: زيد ميت، فكما تقول: حى في نقيضه، فيما يرجع إلى اللزوم والثبوت. والمعنى في قوله إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ إنك وإياهم، وإن كنتم أحياء فأنتم في عداد الموتى، لأن ما هو كائن فكأن قد كان ثُمَّ إِنَّكُمْ ثم إنك وإياهم، فغلب ضمير المخاطب على ضمير الغيب تَخْتَصِمُونَ فتحتج أنت عليهم بأنك بلغت فكذبوا، فاجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد، ويعتذرون بما لا طائل تحته، تقول الأتباع: أطعنا سادتنا وكبراءنا، وتقول السادات: أغوتنا الشياطين وآباؤنا الأقدمون، وقد حمل على اختصام الجميع وأن الكفار يخاصم بعضهم بعضا، حتى يقال لهم: لا تختصموا لدىّ، والمؤمنون الكافرين يبكتونهم بالحجج، وأهل القبلة يكون بينهم الخصام.»
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تثبيت لرسول الله ﷺ وبعث علي ان يطامن نفسه الكريمة علي احتماله، فان ذلك قدر محتوم". وجاء في (التبيان في اقسام القران) : "وفي الاية قول ثالث، وهو ان المعني: وانت مستحل قتلك واخراجك من هذا البلد الامين الذي يامن فيه الطير والوحش والجاني، وقد استحل قومك فيه حرمتك.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ إضراب وانتقال من بيان عدم الاستواء على الوجه المذكور، إلى بيان أن أكثر الناس وهم المشركون لا يعلمون هذه الحقيقة مع ظهورها ووضوحها لكل ذي عينين يبصرهما، وعقل يعقل به. ثم أخبر- سبحانه- رسوله ﷺ بأن الموت سينزل به كما سينزل بأعدائه الذين يتربصون به ريب المنون، ولكن في الوقت الذي يشاؤه الله- تعالى- فقال-: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٢٠): «أى: إنك- أيها الرسول الكريم- سيلحقك الموت، كما أنه سيلحق هؤلاء المشركين لا محالة، وما دام الأمر كذلك فأى موجب لتعجل الموت الذي يعم الخلق جميعا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٢٠): «وجاء الحديث عن حلول الموت به ﷺ وبأعدائه، بأسلوب التأكيد، للإيذان بأنه لا معنى لاستبطائهم لموته ﷺ ولا للشماتة به ﷺ إذا ما نزل به الموت، إذ لا يشمت الفاني في الفاني مثله. ثم بين- سبحانه- ما يكون بينه وبينهم يوم القيامة فقال ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ.»
التفسير الوسيط١٢/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
تذكر الموت وقصر الأمل والاستعداد الدائم للرحيل بالعمل الصالح.
تحرير القلوب من التعلق بالأشخاص وتعليقها بالحي القيوم الذي لا يموت.
الصبر على أذى الخصوم؛ فالموت يجمع الجميع، ومحكمة العدل الإلهية قائمة لا محالة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «و «الميت.» بتشديد الياء هو من ينتهي امره الي الموت وان كان حيا، فكل واحد يقال له انت ميت، اي مصيره الي الموت، ولذلك يخاطب الله رسوله: ﴿انك ميت وانهم ميتون﴾ [الزمر: ٣٠] اذن فكلمة «ميت.» معناها انك ستموت، رغم انك الان حي. لكن عندما نقول: «ميت.» ، بتسكين الياء،».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وشبه سبحانه كلتا الطائفتين برجلين مملوكين رجلا مملوكا فيه شركاء اي له ملاك وارباب متشاركون فيه كلهم متشاكسون بالنسبة اليه متخالفون في استخدامه متنازعون في شانه يتجاذبونه علي مقتضي اهويتهم وامانيهم بكمال الاستيلاء والغلبة هذا مثل المشركين بالنسبة الي معبوداتهم الباطلة ورجلا اي مملوكا اخر سلما لرجل اي مسلما مخصوصا لمالك ورب فقط بلا شوب شركة فيه ونزاع في امره هذا مثل الموحد بالنسبة الي ربه الواحد الاحد الفرد الصمد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وفي البحر أنه لما لم يلتفتوا إلى الحق ولم ينتفعوا بضرب المثل أخبر سبحانه بأن مصير الجميع بالموت إلى الله تعالى وأنهم يختصمون يوم القيامة بين يديه وهو ﷿ الحكم العدل فيتميز هناك المحق والمبطل. وقال بعض الأجلة: إنه لما ذكرت من أول السورة إلى هنا البراهين القاطعة لعرق الشركة المسجلة لفرط جهل المشركين وعدم رجوعهم مع جهده ﷺ في ردهم إلى الحق وحرصه على هدايتهم اتجه السؤال منه ﵊ بعد ما قاساه منهم بأن يقول ما حالي وحالهم؟ فأجيب بأنك ميت وأنهم ميتون الآية.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو سَالِمًا بِالْأَلِفِ وَكَسْرِ اللَّامِ يُقَالُ سَلِمَ فَهُوَ سَالِمٌ وَالْبَاقُونَ سَلَمًا بِفَتْحِ السِّينِ وَاللَّامِ بِغَيْرِ الْأَلِفِ، وَيُقَالُ أَيْضًا بِفَتْحِ السِّينِ وَكَسْرِهَا مَعَ سُكُونِ الْعَيْنِ أَمَّا مَنْ قَرَأَ سَالِمًا فَهُوَ اسْمُ الْفَاعِلِ تَقْدِيرُ مُسَلَّمٍ فَهُوَ سَالِمٌ، وَأَمَّا سَائِرُ الْقِرَاءَاتِ فَهِيَ مَصَادِرُ سَلِمَ وَالْمَعْنَى ذَا سَلَامَةٍ، وَقَوْلُهُ: لِرَجُلٍ أَيْ ذَا خُلُوصٍ لَهُ مِنَ الشَّرِكَةِ مِنْ قَوْلِهِمْ: سَلِمَتْ لَهُ الضَّيْعَةُ، وَقُرِئَ بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ أَيْ وَهُنَاكَ رَجُلٌ سَالِمٌ لِرَجُلٍ.»
«وأخرج عبد بن حميد والنسائي وابن أبي حاتم والطبراني وابن مروديه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: لقد لبثنا برهة من دهرنا ونحن نرى أن هذه الآية نزلت فينا وفي أهل الكتابين من قبل إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قلنا: كيف نختصم ونبينا واحد وكتابنا واحد حتى رأيت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت أنها نزلت فينا، وفي رواية أخرى عنه بلفظ نزلت علينا الآية ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ وما ندري فيم نزلت قلنا: ليس بيننا خصومة فما التخاصم حتى وقعت الفتنة فقلت: هذا الذي وعدنا ربنا أن نختصم فيه.»