أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَىٰ عَلَىٰ مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ
أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَىٰ عَلَىٰ مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ
فبادروا بذلك لئلا تتحسر نفس وتندم على تقصيرها في طاعة الله وحقه، وعلى أنها كانت في الدنيا من المستهزئين بدينه وكتابه.
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «الذي اراد فقبضته ملائكة الرحمة.» (ق) عن ابي هريرة ﵁ قال: «قال رسول الله ﷺ كان رجل اسرف علي نفسه وفي رواية لم يعمل خيرا قط وفي رواية لم يعمل حسنة قط فلما حضره الموت قال لبنيه اذا مت فاحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني في الريح فو الله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا فلما مات فعل به ذلك فامر الله تعالي الارض فقال اجمعي ما فيك.» [حديث حسن]
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «طَاعَةَ اللَّهِ حَتَّى سَخِرَ مِنْ أَهْلِهَا، وَمَحَلُّ" إِنْ كُنْتُ" النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ، كَأَنَّهُ قَالَ: فَرَّطْتُ وَأَنَا سَاخِرٌ، أَيْ فَرَّطْتُ فِي حَالِ سُخْرِيَتِي، وَقِيلَ وَمَا كُنْتُ إِلَّا فِي سُخْرِيَةٍ وَلَعِبٍ وَبَاطِلٍ أَيْ مَا كَانَ سَعْيِي إِلَّا فِي عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الضَّحَّاكُ: أَيْ فِي ذِكْرِ اللَّهِ ﷿. قَالَ: يَعْنِي الْقُرْآنَ وَالْعَمَلَ بِهِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: فِي جَنْبِ اللَّهِ أَيْ فِي ثَوَابِ اللَّهِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْجَنْبُ الْقُرْبُ وَالْجِوَارُ: يُقَالُ فُلَانُ يَعِيشُ فِي جَنْبِ فُلَانٍ أَيْ في جواره ومنه" وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ" أي على مَا فَرَّطْتُ فِي طَلَبِ جِوَارِهِ وَقُرْبِهِ وَهُوَ الْجَنَّةُ وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي الطَّرِيقِ الَّذِي هُوَ طَرِيقُ اللَّهِ الَّذِي دَعَانِي إِلَيْهِ، وَالْعَرَبُ تُسَمِّي السَّبَبَ وَالطَّرِيقَ إِلَى الشَّيْءِ جَنْبًا، تَقُولُ تَجَرَّعْتُ فِي جَنْبِكَ غُصَصًا، أَيْ لِأَجْلِكَ وَسَبَبِكَ وَلِأَجْلِ مَرْضَاتِكَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى نَزَلَتْ:" وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ" [الفرقان: ٦٨ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ فَتَلَاهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ أَرَى شَرْطًا فَلَعَلِّي لَا أَعْمَلُ صَالِحًا، أَنَا فِي جِوَارِكَ حَتَّى أَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه حذف لا النافية بعد ان، وهو شائع ايضا كقوله تعالي: وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طائفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم [الانعام: ١٥٥- ١٥٧] ، وكقوله: فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا [النساء: ١٣٥] .». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَا مَوْصُولَةً وَفِعْلُ فَرَّطْتُ مُتَعَدِّيًا بِنَفْسِهِ عَلَى أَحَدِ الِاسْتِعْمَالَيْنِ، وَيَكُونُ الْمَفْعُولُ مَحْذُوفًا وَهُوَ الضَّمِيرُ الْمَحْذُوفُ الْعَائِدُ إِلَى الْمَوْصُولِ، وَحَذْفُهُ فِي مِثْلِهِ كَثِيرٌ، وَيَكُونُ الْمَجْرُورُ بِ فِي حَالًا مِنْ ذَلِكَ الضَّمِيرِ، أَيْ كَائِنًا مَا فَرَّطْتُهُ فِي جَانِبِ اللَّهِ. وَجُمْلَةُ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ خَبَرٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي إِنْشَاءِ النَّدَامَةِ عَلَى مَا فَاتَهَا مِنْ قَبُولِ مَا جَاءَهَا بِهِ الرَّسُولُ مِنَ الْهُدَى فَكَانَتْ تَسْخَرُ مِنْهُ، وَالْجُمْلَةُ حَالٌ مِنْ فَاعِلِ فَرَّطْتُ، أَيْ فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ تَفْرِيطَ السَّاخِرِ لَا تَفْرِيطَ الْغَافِلِ، وَهَذَا إِقْرَارٌ بِصُورَةِ التَّفْرِيطِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يستعطف جميل صاحبته بثينة ويتوجع إليها مما نابه فيها أي أما تخافين الله في جنب وامق أي في حقه الواجب عليك فالجنب كناية عن ذلك والوامق الشديد المحبة يعني نفسه وحرى أي ذات حر واحتراق، وتقطع: أصله تتقطع والادكار أصله الاذتكار قلبت تاء الافتعال دالا مهملة وأدغمت الذال المعجمة فيها، وخاطبها خطاب جمع المذكر تعظيما لها وفي البيت الثاني رد العجز على الصدر وهو من بديع الكلام.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد اختلس الطعنة ولا يقصد إلا التكسير. وقرئ: يا حسرتى، على الأصل. ويا حسرتاى، على الجمع بين العوض والمعوّض منه. والجنب: الجانب، يقال: أنا في جنب فلان وجانبه وناحيته، وفلان لين الجنب والجانب، ثم قالوا: فرّط في جنبه وفي جانبه، يريدون في حقه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان تقول نفس يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين ﴿ان تقول﴾ لئلا تقول ﴿نفس﴾ انما نكرت لان المرد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما بلجاج في الكفر شديد او بعذاب عظيم ويجوز ان يراد التكثير ﴿يا حسرتي﴾ الالف بدل من ياء المتكلم وقريء يا حسرتي علي الاصل ويا حسرتاي علي الجمع بين العوض والمعوض منه ﴿علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة: وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ في محل نصب على الحال. أى: فرطت في جنب الله وطاعته، والحال أنى لم أكن إلا من الساخرين بدينه، المستهزئين بأتباع هذا الدين الحق. قال قتادة: لم يكفه أنه ضيع طاعة الله حتى سخر من أهلها. ثم ذكر- سبحانه- مقالة أخرى مما تقوله تلك النفس فقال: أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدانِي إلى طاعته واتباع دينه لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ للشرك والمعاصي، ومن الذين صانوا أنفسهم عما يغضبه- سبحانه- ولا يرضيه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٤٠): «فالآية الكريمة تقرير وتأكيد لما قبلها: من الدعوة إلى المسارعة بالتوبة وبالعمل الصالح. وقوله: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ في موضع المفعول لأجله بتقدير مضاف محذوف.»
التفسير الوسيط١٢/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
صيانة حقوق الله وحفظ حدوده وأوامره قبل فوات الأوان وحلول ساعة الحسرة.
الحذر من مجالسة الساخرين والمستهزئين بالدين وشعائره.
محاسبة النفس وتدارك التفريط والتقصير بالأعمال الصالحة والتوبة النصوح.
قال سهل التستري في تفسير التستري١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿وانيبوا الي ربكم واسلموا له﴾ يعني: ارجعوا له بالدعاء والتضرع والمسالة ﴿واسلموا له﴾ يعني: فوضوا الامور كلها اليه. ﴿قوله: ﴿ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله﴾ قال: يعني اشتغلت بعاجل الدنيا ولذة الهوي ومتابعة النفس، وضيعت في جنب الله، يعني في ذات الله القصد اليه، والاعتماد عليه بترك مراعاة حقوقه وملازمة خدمته.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة