الزمر · الآية ٥٦ · ص ٤٦٤ · جزء ٢٤

يصور الله تعالى ندم المفرط الكافر في القيامة حين لا ينفع الندم: {أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَىٰ مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 223)جامع البيانالطبري٢٠/٢٢٣ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: أمرناكم بالاتباع والإنابة كراهة أن تقول نفس مفرطة كافرة يوم القيامة حين تعاين العذاب: يا ندامتي وحزني الشديد على ما ضيعت وقصرت في طاعة الله وحقه وشريعته وأمره، وإن كنت في دار الدنيا لمن المستهزئين بدينه وكتابه ورسله وعباده المؤمنين. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 110)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١١٠ أن "جنب الله" هو حق الله وطاعته وأمره وتوحيده؛ فالمفرط يتحسر على تفريطه في دار العمل واشتغاله بالسخرية والاستهزاء بالحق.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {أَن}: مصدرية ناصبة؛ والمصدر المؤول في محل نصب مفعول لأجله بتقدير: كراهة أن تقول نفس، أو حذر أن تقول نفس، أو متعلق باتبعوا بتقدير: لئلا تقول نفس.
• {تَقُولَ}: مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة.
• {نَفْسٌ}: فاعل تقول مرفوع بالضمة؛ ونُكّرت لإفادة العموم والتفخيم والتحقير في آن واحد.
• {يَا حَسْرَتَا}: يا أداة نداء، حسرتا منادى مضاف إلى ياء المتكلم، قُلبت ياؤه ألفاً للندبة والتلهف والمبالغة في التفجع؛ والحسرة أشد الندم والتلهف على فوات الأمر الصالح.
• {عَلَىٰ مَا}: جار ومجرور متعلق بحسرتي؛ وما موصولة أو مصدرية.
• {فَرَّطتُ}: فرط فعل ماض مبني على السكون والتاء فاعل، والصلة لا محل لها؛ والتفريط التضييع والتقصير والإهمال.
• {فِي جَنبِ}: جار ومجرور متعلق بفرطت، وجنب مضاف؛ والجنب في اللغة الناحية والجهة والجانب، وأريد به هنا حق الله وطاعته وأمره.
• {اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {وَإِن}: الواو حالية، إن مخففة من الثقيلة مهملة.
• {كُنتُ}: كان واسمها.
• {لَمِنَ}: اللام هي اللام الفارقة بين إن النافية وإن المخففة، من حرف جر.
• {السَّاخِرِينَ}: مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر كان؛ والساخر المستهزئ المستخف.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتصل هذه الآية بما قبلها اتصال التعليل بالتحذير؛ فالله يأمر بالإنابة والإسلام واتباع القرآن لئلا يفاجأ الإنسان يوم القيامة بساعة الندم القاتل الذي لا ينفع؛ فينقل القرآن مشهد الحسرة المستقبلية إلى ساحة الحاضر ليعاينها العاقل ويتجنب أسبابها قبل الوقوع فيها.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تنكير {نَفْسٌ}: للتهويل والتكثير؛ أي كل نفس عاصية كافرة ستنطق بهذه الحسرة الفاجعة.
• أسلوب الندبة والتلهف في {يَا حَسْرَتَا}: تجسيد صوتي يفيض بالحرقة والألم؛ فالمنادي ينادي الحسرة كأنها شخص يحضر ليشهد شقاءه وهلاكه.
• الاعتراف المقترن بالندم في {وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ}: سقوط الكبرياء الزائف واعتراف العاصي بأنه كان في الدنيا سفيهاً مستهزئاً بأولياء الله.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• صيانة حقوق الله وحفظ حدوده وأوامره قبل فوات الأوان وحلول ساعة الحسرة.
• الحذر من مجالسة الساخرين والمستهزئين بالدين وشعائره.
• محاسبة النفس وتدارك التفريط والتقصير بالأعمال الصالحة والتوبة النصوح.