وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ
وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ
يساق المتقون بلطف جماعات إلى الجنة، فإذا بلغوها وقد فتحت أبوابها حيتهم خزنتها بالسلام وأذنوا لهم بدخولها مقيمين فيها.
ينتقل القرآن الكريم إلى المشهد الأبهى والأشرف في الوجود: سوق المتقين إلى الجنة زمراً، واستقبال الملائكة لهم بالسلام والتهنئة: {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا...}. روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: يُساق المتقون إلى الجنة إكراماً وإعزازاً على النجائب والمراكب الفارهة، وفوداً وزمراً بحسب منازلهم ومراتبهم في الصلاح؛ السابقون مع السابقين، والعلماء مع العلماء، والشهداء مع الشهداء، والصابرون مع الصابرين؛ حتى إذا وصلوا إليها وجدوا أبوابها الثمانية مشرعة مفتحة استقبالاً لهم، واستقبلتهم الملائكة وخزنتها بالتحية والتكريم قائلين: {سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ} أي سلمتم من كل سوء وألم، وطابت قلوبكم بالتوحيد وأعمالكم بالطاعة فصرتم أطهاراً لا يصلح لكم إلا دار السلام، فادخلوها ماكثين في نعيمها أبداً. وروى مسلم في «صحيحه.». (196) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح، فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد، فيقول: بك أُمرت لا أفتح لأحد قبلك.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٣/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاؤها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوي المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاؤها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها" قِيلَ: الْوَاوُ مُلْغَاةٌ تَقْدِيرُهُ حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا" قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ" أَيْ فِي الدُّنْيَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٨٦): «قَالَ مُجَاهِدٌ: بِطَاعَةِ اللَّهِ. وَقِيلَ: بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ. حَكَاهُ النَّقَّاشُ وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: إِذَا قَطَعُوا جِسْرَ جَهَنَّمَ حُبِسُوا عَلَى قَنْطَرَةٍ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، فَيُقَصُّ لِبَعْضِهِمْ مِنْ بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إِذَا هُذِّبُوا وَطُيِّبُوا قَالَ لَهُمْ رِضْوَانُ وَأَصْحَابُهُ:" سَلامٌ عَلَيْكُمْ" بِمَعْنَى التَّحِيَّةِ" طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ".»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيُّ وَحَكَى مَعْنَاهُ النَّحَّاسُ قَبْلَهُ. قَالَ النَّحَّاسُ: فَأَمَّا الْحِكْمَةُ فِي إِثْبَاتِ الْوَاوِ فِي الثَّانِي وَحَذْفِهَا مِنَ الْأَوَّلِ، فَقَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِقَوْلٍ لَا أَعْلَمُ أَنَّهُ سَبَقَهُ إِلَيْهِ أَحَدٌ، وَهُوَ أَنَّهُ لَمَّا قَالَ اللَّهُ ﷿ فِي أَهْلِ النار:" حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها" دَلَّ بِهَذَا عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ مُغْلَقَةً وَلَمَّا قَالَ فِي أَهْلِ الْجَنَّةِ:" حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها" دَلَّ بِهَذَا عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ مُفَتَّحَةً قَبْلَ أَنْ يَجِيئُوهَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ادخلوا .» في محل رفع نائب الفاعل . وجملة: «بئس مثوي .» لا محل لها استئنافية. ﴿وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاؤها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين (٧٣)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (الي الجنة) متعلق ب (سيق)، (الواو) عاطفة-او حالية او زائدة (لهم) متعلق ب (قال)،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَعْلُهُمْ زُمَرًا بِحَسَبَ مَرَاتِبِ التَّقْوَى. وَالْوَاوُ فِي جُمْلَةِ وَفُتِحَتْ أَبْوابُها وَاوُ الْحَالِ، أَيْ حِينَ جَاءُوهَا وَقَدْ فُتِّحَتْ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «على أقوال متعددة يرجع إليها في المطولات وجملة شاء الله صلة من.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عن ابي سعيد ﵁ عن رسول الله ﷺ انه قال: «يوما كان مقداره خمسين الف سنة، فقيل: ما اطول هذا اليوم؟ قال النبي ﷺ: والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المؤمن حتي يكون عليه اخف من صلاة مكتوبة.» وروي الطبراني وابن حبان في صحيحه عن عبد الله بن عمرو ﵄ عن النبي ﷺ قال: «تجتمعون يوم القيامة.» - فذكر الحديث حتي قال: «قالوا: فاين المؤمنون.» [حديث صحيح].
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة﴾ مساق اعزاز وتشريف للاسراع بهم الي دار الكرامة وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين ﴿زمرا﴾ متفاوتين حسب تفاوت مراتبهم في الفضل وعلو الطبقة ﴿حتي اذا جاؤوها وفتحت ابوابها﴾ وقرئ بالتشديد وجواب اذا محذوف للايذان بان لهم حينئذ من فنون الكرامات ما لا يحدق به نطاق العبارات كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها ﴿وقال لهم.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة﴾ مساق اعزاز وتشريف للاسراع بهم الي دار الكرامة وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين ﴿زمرا﴾ متفاوتين حسب تفاوت مراتبهم في الفضل وعلو الطبقة ﴿حتي اذا جاؤوها وفتحت ابوابها﴾ وقرئ بالتشديد وجواب اذا محذوف للايذان بان لهم حينئذ من فنون الكرامات ما لا يحدق به نطاق العبارات كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها ﴿وقال لهم خزنتها سلام عليكم﴾ من جميع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما يقوله المتقون عند دخولهم الجنة على سبيل الشكر لله- تعالى-: فقال: وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ بأن بعثنا من مرقدنا، ومنحنا المزيد من عطائه ونعمه وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ أى: أرض الجنة التي استقروا فيها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى- وَسِيقَ من السوق بمعنى الدفع، والمراد به هنا الدفع بعنف مع الإهانة وزُمَراً أى: جماعات متفرقة بعضها في إثر بعض.»
الشوق الجارف إلى تلك اللحظة التاريخية الكبرى عند أبواب الجنة وسماع سلام الملائكة.
الحرص على طيب السريرة والعلانية؛ فالجنة دار الطيبين ولا يدخلها خبيث.
الثبات على التقوى؛ فهي تذكرة العبور إلى تلك المواكب والزمر المباركة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا﴾ الي قوله: ﴿سلام عليكم طبتم﴾. يحيي: عن نعيم بن يحيي، عن زكريا بن ابي زائدة , عن ابي اسحاق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حقت كلمة العذاب اي كلمة الله بالعذاب وحكمه في الازل انهم من الاشقياء علي الكافرين وضع المظهر موضع الضمير للدلالة علي اختصاص ذلك الحكم بالكفر. قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها ابهم القائل لتهويل ما يقال لهم فبئس مثوي المتكبرين اللام للجنس والمخصوص بالذم محذوف لما سبق ذكره يعني جهنم والفاء للسببية فان الكلام السابق سبب للذم وفيه اشعار بان مثواهم الجهنم لتكبرهم عن الحق.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها الْآيَةَ، وَاعْلَمْ أَنَّ جُمْلَةَ هَذَا الْكَلَامِ»
«وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ أي على ما قضى بيننا بالحق، والقائل قيل: هم المؤمنون المقضي لهم لا ما يعمهم والمقضي عليهم، وحمدهم الأول على إنجاز وعده سبحانه وإيراثهم الأرض يتبوؤن من الجنة ما شاؤوا، وحمدهم هذا على القضاء بالحق بينهم فلا تكرار. وقال الطيبي: إن الأول للتفصلة بين الفريقين بحسب الوعد والوعيد والسخط والرضوان، والثاني للتفرقة بينهما بحسب الأبدان ففريق في الجنة وفريق في السعير والأول أحسن، وقيل: هم الملائكة يحمدونه تعالى على قضائه سبحانه بينهم بالحق وإنزال كل منهم منزلته، وعليه ليس في الحمدين شائبة تكرار لتغاير الحامدين.»
«شَرْطٌ وَاحِدٌ مُرَكَّبٌ مِنْ قُيُودٍ: الْقَيْدُ الْأَوَّلُ: هُوَ مَجِيئُهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْقَيْدُ الثَّانِي: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَفُتِحَتْ أَبْوابُها فَإِنْ قِيلَ قَالَ أَهْلَ النَّارِ فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا بِغَيْرِ الْوَاوِ، وَقَالَ هَاهُنَا بِالْوَاوِ فَمَا الْفَرْقُ؟»
سياق سورة الزمر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الزمر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم