أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ
أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ
أو تعتذر نفس بأن الله لو وفقها للهداية لكانت من الذين وقوا أنفسهم عذاب الله بالإيمان والعمل الصالح.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ﵁ ﴿وانيبوا الي ربكم واسلموا له﴾ قال: اقبلوا الي ربكم واخرج ابن المنذر عن عبيد بن يعلي ﵁ قال: الانابة الدعاء واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵁ في قوله ﴿ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت﴾ الايات قال اخبر الله سبحانه ما العباد قائلون قبل ان يقولوه وعملهم قبل ان.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي مُصْحَفِ ابْنِ مَسْعُودٍ" إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا لِمَنْ يَشَاءُ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ: وَهَاتَانِ الْقِرَاءَتَانِ عَلَى التَّفْسِيرِ، أَيْ يَغْفِرُ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وألَّا تقولَ نفسٌ أخرى: لو أنَّ الله هداني للحقِّ، فوفَّقَني للرشادِ، لَكُنْتُ ممن اتَّقاه بطاعتِه واتِّباعِ رضاه.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «جزمه حذف النون والواو فاعله «ان الله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: لِئَلَّا تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ. وَظَاهِرُ الْقَوْلِ أَنَّهُ الْقَوْلُ جَهْرَةً وَهُوَ شَأْنُ الَّذِي ضَاقَ صَبْرُهُ عَنْ إِخْفَاءِ نَدَامَتِهِ فِي نَفسه فيصرح بِمَا حَدَّثَ بِهِ نَفْسَهُ فَتَكُونُ هَذِهِ النَّدَامَةُ الْمُصَرَّحُ بِهَا زَائِدَةً عَلَى الَّتِي أَسَرَّهَا، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَوْلًا بَاطِنًا فِي النَّفْسِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فمرجع كلامك إلى أن ذكر الجنب كلا ذكر سوى ما يعطى من حسن الكناية وبلاغتها، فكأنه قيل: فرّطت في الله.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «١- إقباله سبحانه عليهم وفي ذلك منتهى الاطمئنان لهم لمحو ما سبق لهم من ذنوب وأوضار والإشعار بأن أمامهم مندوحة من الوقت لاستدراك ما فرط ورأب ما انصدع.»
التفسير الوسيط١٢/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي وترك الواجبات؛ فهو مسلك أهل النار.
المبادرة بالأخذ بأسباب الهداية والتماسها بسماع القرآن ومرافقة الصالحين.
إدراك أن المشيئة البشرية مناطة بالاختيار وأن العبد محاسب على ما كسبت يداه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يا حسرتي تقول العرب يا حسرتي يا لهفي ويا حسرتا ويا لهفا ويا حسرتاي ويا لهفاي بالجمع بين العوضين تقول هذه الكلمة في نداء الاستغاثة كما في كشف الاسرار. والحسرة الغم علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر الجهل عنه الذي حمله علي ما ارتكبه وقال بعضهم الحسرة ان تاسف النفس اسفا تبقي منه حسيرا اي منقطعة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله تعالى: ﴿أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ هذا قريب من احتجاج المشركين بالقدر حين قالوا: لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا؛ فأكذبهم الله تعالى وبيّن انقطاع حجتهم بقوله عقيبها: ﴿بَلَىٰ قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾؛ فدل على أن الهداية بالبيان وإرسال الرسل قد قامت عليهم، ولكنهم كذبوا واستكبروا باختيارهم، فلا حجة لهم في القدر.»
«بيّن الله تعالى أن الكافر يوم القيامة يحاول الاعتذار بالقدر دفعاً للملامة عن نفسه، فيقول: لو وفقني الله لكنت متقياً، فرد الله عليه شبهته وأبطل مغالطته؛ لأن الله تعالى أزاح علته بإنزال الآيات وبعثة الرسل وإعطاء العقل والقدرة، فإذا اختار التكذيب والاستكبار كان هو الجاني على نفسه المستحق للعقاب، وسقط احتجاجه بالقدر بالكلية.»