الزمر · الآية ٥٧ · ص ٤٦٥ · جزء ٢٤

يعرض القرآن عذراً كاذباً آخر تتشبث به النفس المفرطة بالاحتجاج بالقدر على معصيتها: {أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 224)جامع البيانالطبري٢٠/٢٢٤ عن قتادة ومجاهد والسدي: أو تقول تلك النفس الكافرة المفرطة حين تعاين العذاب متمنية معتذرة بالباطل: لو وفقني الله ويسر لي الهداية لكنت من أهل التقوى المطيعين لربه؛ وهي كلمة حق أرادت بها باطلاً للاحتجاج بالقدر ودفع اللوم عن نفسها. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 110)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١١٠ أن هذا تمنٍ كاذب صادر عن تحسر وجدال باطل، كما رد الله عليهم في الآية (59) بأن الحجة قد قامت عليهم بالرسل والكتب فاختاروا الكفر والاستكبار.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {أَوْ}: حرف عطف للتقسيم والتنويع.
• {تَقُولَ}: مضارع معطوف على تقول الأولى منصوب بالفتحة، والفاعل مستتر تقديره هي (نفس).
• {لَوْ}: شرطية امتناعية تقتضي جواباً؛ وتفيد التمني والتحسر هنا.
• {أَنَّ}: حرف مشبه بالفعل ينصب الاسم ويرفع الخبر.
• {اللَّهَ}: لفظ الجلالة اسمها منصوب بالفتحة.
• {هَدَانِي}: هدى فعل ماض والنون للوقاية والياء مفعول به والفاعل مستتر، والجملة خبر أن؛ والمصدر المؤول في محل رفع فاعل لفعل محذوف تقديره ثبت.
• {لَكُنتُ}: اللام واقعة في جواب لو، كنت فعل ماض ناقص والتاء اسمها.
• {مِنَ الْمُتَّقِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كنت، والمتقين مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ والجملة جواب لو.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتكامل هذه الآية مع ما قبلها وما بعدها في حكاية أحوال النفس المفرطة المعذبة؛ فتارة تتحسر على تفريطها الصريح {يَا حَسْرَتَا}، وتارة تتعذر بالقدر وتمني الهداية {لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي}، وتارة تطلب الرجوع إلى الدنيا لتعمل صالحاً {لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً}؛ لتكشف الآيات تهافت سائر أعذار أهل النار وإفلاسهم التام أمام الحقيقة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• استعمال {لَوْ} التمَنّية: يصور الحسرة العميقة واليأس التام؛ فالتمني في الآخرة لا يثمر إلا غصة وندماً.
• التعبير بـ {مِنَ الْمُتَّقِينَ}: يعكس إدراكهم المتأخر لمنزلة المتقين الرفيعة بعد أن كانوا يسخرون منهم في دار الدنيا.
• حكاية أقوالهم المتعددة بـ {أَوْ}: تكشف عن اضطراب النفس وتخبطها بين ألوان المعاذير الباطلة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الحذر من الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي وترك الواجبات؛ فهو مسلك أهل النار.
• المبادرة بالأخذ بأسباب الهداية والتماسها بسماع القرآن ومرافقة الصالحين.
• إدراك أن المشيئة البشرية مناطة بالاختيار وأن العبد محاسب على ما كسبت يداه.