أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ
يلفت القرآن أنظار العقول إلى آية الماء والزرع ودورة الحياة في الأرض دليلاً على البعث وضرباً لمثل الدنيا: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 168)جامع البيان٢٠/١٦٨ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: المعنى: ألم تعلم وتنظر ببصيرتك يا محمد ويا أيها العاقل كيف ينزل الله المطر من السحاب، فيدخله في مسالك الأرض وفجاجها وخزائنها الجوفية، ثم يفجره عيوناً وينابيع عذبة، ثم يخرج بتلك المياه زروعاً وثماراً شتى مختلفة أشكالها وطعومها وألوانها خضراء نضرة، ثم تبلغ غايتها وتيبس {يَهِيجُ}، فتراها بعد الخضرة والنضارة صفراء يابسة، ثم تتكسر وتصير فُتاتاً وتبناً {حُطَامًا} تذروه الرياح؛ {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} أي لتذكيراً وعبرة لأصحاب العقول بأن الدنيا فانية، وأن القادر على إحياء الأرض بالنبات قادر على إحياء الأموات للبعث والجزاء. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 96)تفسير القرآن العظيم٧/٩٦ أن هذا المشهد النباتي هو مرآة دقيقة لحياة الإنسان؛ يبدأ صبياً غضاً، ثم يبلغ أشده، ثم يهرم ويدب فيه الضعف والاصفرار، ثم يصير إلى الموت والفناء.
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا البرهان الكوني يمثل نقلة وجدانية عميقة؛ فبعد أن تحدث عن الدار الآخرة (النار والجنان والغرف المبنية)، رجع إلى مشهد أرضي يراه كل إنسان بأم عينه؛ ليربط الغيب بالشهادة؛ فكما أن النبات يمر بدورة كاملة من العدم إلى الوجود والنضارة ثم إلى الذبول والفناء، فكذلك الإنسان ينشأ ثم يموت، وكما أن الماء يحيي الأرض بعد موتها فكذلك ينزل الله نداء البعث فيحيي العظام الرميم.