قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
يعلم الله نبيه ﷺ أن يدعوه مبدع السماوات والأرض، العالم بالسر والعلانية، وأنه وحده يقضي بين عباده فيما اختلفوا فيه من أمر الدين والهدى والضلالة.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٤/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون (٤٦) . اخبرنا الامام ابو علي الحسين بن محمد القاضي انا ابو نعيم الاسفرايني انا ابو عوانة ثنا السلمي ثنا النصر بن محمد ثنا عكرمة بن عمار انا يحيي بن ابي كثير ثنا ابو سلمة قال: سالت عائشة ﵂ بم كان رسول الله ﷺ يفتتح الصلاة...».
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج مسلم وابو داود والبيهقي في الاسماء والصفات عن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ اذا قام من الليل افتتح صلاته اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل ﴿فاطر السماوات والارض﴾ عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلفت من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم الايات ٤٩ - ٥٢.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن امر الله تعالي نبيه بالدعاء ورد الحكم الي عدله، ومعني هذا الامر تضمن الاجابة، واللهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: إِنِّي لَأَعْرِفُ آيَةً مَا قَرَأَهَا أَحَدٌ قَطُّ فَسَأَلَ اللَّهُ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ، قَوْلُهُ تَعَالَى:" قُلِ اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ عالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبادِكَ فِي مَا كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٦٥): «قَالَتْ: كَانَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ" اللَّهُمَّ رب جبريل وميكائيل" وإسرافيل" فاطر السموات وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عبادك فيما كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ" اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ" وَلَمَّا بَلَغَ الرَّبِيعَ بْنَ خَيْثَمٍ قَتْلُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ﵃ قَرَأَ" قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فيما كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٦٥): «قَوْلُهُ تَعَالَى:" قُلِ اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ" نَصْبٌ لِأَنَّهُ نِدَاءٌ مُضَافٌ وَكَذَا" عالِمَ الْغَيْبِ" وَلَا يَجُوزُ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ أَنْ يَكُونَ نَعْتًا.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير٢٤/٣١اعرض في المكتبة الشاملةالكشاف٤/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٢/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
ملازمة هذا الدعاء النبوي الشريف في صلاة الليل وعند اشتداد النزاعات وتلاطم الأفكار.
التردد إلى محكمة العدل الإلهية واليقين بأن الله سيفصل في كل اختلاف وقع بين الناس بالحق.
استحضار إحاطة علم الله بالغيب والشهادة ومراقبته في الخلوات والجلوات.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اشمازت قلوب الذين جحدوا ولم تسكن نفوسهم الي التوحيد، واذا ذكر الذين من دونه استانسوا الي سماعه: قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون (٤٦) - علمه- ﷺ كيف يثني عليه- سبحانه . وتشتمل الاية علي الاشارة الي بيان ما ينبغي من التنصل والتذلل، وابتغاء العفو والتفضل،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اي من دون الله يعني الاوثان فرادي او مع ذكر الله اذا هم يستبشرون يفرحون ويظهر في وجوههم البشر وهو اثر السرور لفرط افتتانهم بها ونسيانهم الحق. والاستبشار هو ان يمتليء القلب سرورا حتي تنبسط له بشرة الوجه وهو نهاية ما يمكن من الانبساط ففيه مبالغة ايضا في بيان حالهم القبيحة والعامل في اذا هو العامل في اذا المفاجاة تقديره.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: قل اللهم فاطر السموات والارض: قل يا نبينا: يا الله خالق السموات والارض. عالم الغيب والشهادة: اي يا عالم الغيب وهو كل ما غاب عن الابصار والحواس والشهادة خلاف الغيب. فيما كانوا فيه يختلفون: اي من امور الدين عقائد وعبادات. ولو ان للذين ظلموا: اي ظلموا انفسهم بالشرك والمعاصي.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عالم الغيب والشهادة﴾ الغيب: السر , والشهادة: العلانية ﴿انت تحكم بين عبادك﴾ يعني: المؤمنين والمشركين؛ فيكون حكمه بينهم ان يدخل المؤمنين الجنة ويدخل المشركين النار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والبيضاوي بعد ذكر ذلك قال: هو كناية عن قدرته تعالى وحفظه لها وفيه مزيد دلالة على الاستقلال والاستبداد لمكان اللام والتقديم، وقال الراغب: مقاليد السماوات والأرض ما يحيط بها، وقيل: خزائنها، وقيل: مفاتيحها، والإشارة بكلها إلى المعنى واحد وهو قدرته تعالى عليها وحفظه لها انتهى.»
«وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ معطوف على قوله تعالى: اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ إلخ أي إنه عز شأنه متصف بهذه الصفات الجليلة الشأن والذين كفروا وجحدوا ذلك أولئك هم الكاملون في الخسران، وقيل: على قوله تعالى: لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ولا يظهر ذلك على بعض الأوجه السابقة فيه.»
«وفي شرح الصحيح للإمام النووي نقلا عن المازري أن قبض النبي ﷺ أصابعه وبسطها تمثيل لقبض هذه المخلوقات وجمعها بعد بسطها وحكاية للمبسوط المقبوض وهو السماوات والأرضون لا إشارة إلى القبض والبسط الذي هو صفة للقابض والباسط ﷾ ولا تمثيل لصفة الله تعالى السمعية المسماة باليد التي ليست بجارحة انتهى، ثم إنّ ظاهر بعض الأخبار يقتضي أن قبض الأرض بعد طي السماوات وأنه بيد أخرى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم