الزمر · الآية ٤٦ · ص ٤٦٣ · جزء ٢٤

يأمر الله نبيه ﷺ بأن يفزع إلى ربه بهذا الدعاء والابتهال العظيم الجامع لصفات الإحاطة والقدرة والحكم العادل: {قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ...}. روى مسلم في "صحيحه" (770) عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله ﷺ إذا قام من الليل يفتتح صلاته: "اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم". وأكد الطبري في "جامع البيان" (20/ 206)جامع البيانالطبري٢٠/٢٠٦ وابن كثير (7/ 106)مصدر غير محدد٧/١٠٦ أن هذا الدعاء ملاذ المؤمن عند اشتداد الفتن وتصادم الأهواء واشمئزاز المشركين من التوحيد؛ فيرد الأمر كله إلى الحاكم العدل الذي لا يخفى عليه شيء.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قُلِ}: فعل أمر مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل مستتر تقديره أنت.
• {اللَّهُمَّ}: منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب، والميم المشددة عوض عن حرف النداء المحذوف؛ ويفيد الجمع والابتهال التام.
• {فَاطِرَ}: نعت للفظ الجلالة أو منادى ثان منصوب بالفتحة، وهو مضاف؛ والفاطر المبتدئ للخلق والمنشئ له على غير مثال سابق، من الفطر وهو الشق والابتداء.
• {السَّمَاوَاتِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {وَالْأَرْضِ}: معطوف مجرور بالكسرة.
• {عَالِمَ}: نعت ثان منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
• {الْغَيْبِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ وهو ما غاب عن حواس المخلوقين.
• {وَالشَّهَادَةِ}: معطوف مجرور بالكسرة؛ وهو ما شهدته الحواس وعاينته.
• {أَنتَ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ؛ وقُدّم لإفادة الحصر.
• {تَحْكُمُ}: مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره أنت، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
• {بَيْنَ}: ظرف مكان منصوب متعلق بتحكم، وهو مضاف.
• {عِبَادِكَ}: مضاف إليه والكاف مضاف إليه ثان.
• {فِي مَا}: جار ومجرور متعلق بتحكم.
• {كَانُوا}: كان واسمها.
• {فِيهِ}: جار ومجرور متعلق بيختلفون.
• {يَخْتَلِفُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر كان، وجملة كان صلة الموصول.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الدعاء الرباني كالبلسم لقلب النبي ﷺ بعد مشهد الاشمئزاز والاستكبار من المشركين في الآية السابقة؛ فكأنه قيل له: إذا اشمأزت قلوب هؤلاء من ذكر الله، فدعهم واقبل على ربك متوسلاً بأسمائه العلى، متوكلاً على حكمه الفاصل بينك وبينهم؛ فالمعركة ليست معك بل هي مع خالق السموات والأرض.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• النداء بـ {اللَّهُمَّ}: من أرفع صيغ الابتهال والضراعة والتعظيم لله عز وجل.
• ضمير الفصل والتقديم في {أَنتَ تَحْكُمُ}: قصر للحكم الحق على الله وحده؛ فكل أحكام البشر دون حكمه قاصرة جائرة.
• الطمأنينة الروحية في الدعاء: يسقط كل قلق وحيرة حين يفوّض المؤمن أمره إلى من يملك السموات ويعلم الغيب والشهادة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• ملازمة هذا الدعاء النبوي الشريف في صلاة الليل وعند اشتداد النزاعات وتلاطم الأفكار.
• التردد إلى محكمة العدل الإلهية واليقين بأن الله سيفصل في كل اختلاف وقع بين الناس بالحق.
• استحضار إحاطة علم الله بالغيب والشهادة ومراقبته في الخلوات والجلوات.