قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
أنزل الله قرآنا بلسان العرب، مستقيما بريئا من التناقض والاختلاف ولا لبس فيه، رجاء أن يتقوا الكفر ويخشوا ربهم.
{غَيْرَ}: نعت ثان لقرآناً منصوب بالفتحة، وهو مضاف؛ ونفي بـ «غير.» يفيد تمحض المغايرة والسلامة التامة.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: انما المشركون نجس (٢٨) لا تكاد العرب تقول: نجس الا وقبلها رجس. فاذا افردوها قالوا: نجس لا غير ولا يجمع ولا يؤنث. وهو مثل دنف . ولو انث هو ومثله كان صوابا كما قالوا: هي: ضيفته وضيفه، وهي اخته سوغه وسوغته، وزوجه وزوجته. وقوله: اذ اعجبتكم كثرتكم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَلِكَ مَعْنَى قَوْلِهِ: لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ. وَانْتَصَبَ قُرْآناً عَلَى الْحَالِ مِنِ اسْمِ الْإِشَارَةِ الْمُبَيَّنِ بِالْقُرْآنِ، فَالْحَالُ هُنَا مُوَطِّئَةٌ لِأَنَّهَا تَوْطِئَةٌ لِلنَّعْتِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قُرْآناً عَرَبِيًّا وَإِنْ كَانَ بِظَاهِرِ لَفْظِ قُرْآناً حَالًا مُؤَكَّدَةً وَلَكِنَّ الْعِبْرَةَ بِمَا بَعْدَهُ، وَلِذَلِكَ قَالَ الزَّجَّاجُ: إِنَّ عَرَبِيًّا مَنْصُوبٌ عَلَى الْحَالِ، أَيْ لِأَنَّهُ نَعَتٌ لِلْحَالِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن ينتصب على المدح غَيْرَ ذِي عِوَجٍ مستقيما بريئا من التناقض والاختلاف. فإن قلت: فهلا قيل: مستقيما: أو غير معوج؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٣٩٨): «وَهَذَا ثَنَاءٌ عَلَى الْقُرْآنِ بِكَمَالِ مَعَانِيهِ بَعْدَ أَنْ أُثْنِيَ عَلَيْهِ بِاسْتِقَامَةِ أَلْفَاظِهِ. وَوَجْهُ الْعُدُولِ عَنْ وَصْفِهِ بِالِاسْتِقَامَةِ إِلَى وَصْفِهِ بِانْتِفَاءِ الْعِوَجِ عَنْهُ التَّوَسُّلِ إِلَى إِيقَاعِ عِوَجٍ وَهُوَ نَكِرَةٌ فِي سِيَاقِ مَا هُوَ بِمَعْنَى النَّفْيِ وَهُوَ كَلِمَةُ غَيْرَ فَيُفِيدُ انْتِفَاءَ جِنْسِ الْعِوَجِ عَلَى وَجْهِ عُمُومِ النَّفْيِ، أَيْ لَيْسَ فِيهِ عِوَجٌ قَطُّ، وَلِأَنَّ لَفْظَ عِوَجٍ مُخْتَصٌّ بِاخْتِلَالِ الْمَعَانِي، فَيَكُونُ الْكَلَامُ نَصًّا فِي اسْتِقَامَةِ مَعَانِي الْقُرْآنِ لِأَنَّ الدَّلَالَةَ عَلَى اسْتِقَامَةِ أَلْفَاظِهِ وَنَظْمِهِ قَدِ اسْتُفِيدَتْ مِنْ وَصْفِهِ بِكَوْنِهِ عَرَبِيًّا كَمَا عَلِمْتَهُ آنِفًا.»
التحرير والتنوير٢٣/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ {غَيْرَ ذِي عِوَجٍ}: أبلغ من «غير معوج.»؛ لأن نفي كونه «ذا عوج.» ينفي أن يكون العوج صاحباً له أو ملابساً لأي حرف من حروفه.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «سؤال من المقدم: هل الماء والغيث كلاهما مطر؟ ذكر الغيث في اية الحديد وماء في اية الزمر وهناك فرق بين الماء والغيث لكن الماء والغيث في الايتين هو ما ينزل من السماء لكن هذا الماء الذي ينزل من السماء قد يكون غيثا وقد يكون مطرا بحسب التعبير القراني.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ﴿قرانا عربيا﴾ حال مؤكدة كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا فتذكر رجلا او انسانا توكيدا او نصب علي المدح ﴿غير ذي عوج﴾ مستقيما بريئا من التناقض والاختلاف ولم يقل مستقيما للاشعار بان لا يكون فيه عوج قط وقيل المراد بالعوج الشك ﴿لعلهم يتقون﴾ الكفر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: هذا القرآن قرآنا عربيا لا لبس فيه ولا اختلاف ولا اضطراب ولا تناقض. قال صاحب الكشاف: قوله: قُرْآناً عَرَبِيًّا حال مؤكدة كقولك: جاءني زيد رجلا صالحا، وإنسانا عاقلا. ويجوز أن ينتصب على المدح غَيْرَ ذِي عِوَجٍ أى: مستقيما بريئا من التناقض والاختلاف.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢١٨): «فإن قلت: فهلا قيل مستقيما، أو غير معوج؟ قلت: فيه فائدتان: إحداهما: نفى أن يكون فيه عوج قط، كما قال: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً.»
التفسير الوسيط١٢/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة
الاعتزاز باللغة العربية شرفاً ولساناً لأنها وعاء الوحي المعصوم.
اليقين التام بسلامة القرآن من أي تعارض أو تناقض: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا}.
اتخاذ القرآن ميزاناً مستقيماً لتقويم سائر الأفكار والمذاهب، ونبذ كل ما خالفه من العوج والضلال.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «غير ذي عوج لعلهم يتقون ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون شرح الكلمات: ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل: اي جعلنا للعرب في هذا القران من كل مثل من الامم السابقة.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما بين وبال من اعرض عن احسن الحديث، بين فضله وشرفه، فقال: ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون قلت: قرانا: حال مؤكدة من «هذا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قرانا عربيا غير ذي عوج﴾ اي: ليس [فيه عوج] ﴿لعلهم يتقون﴾ لكي يتقوا. قال محمد: (عربيا) منصوب علي الحال , المعني: ضربنا للناس في هذا القران في حال عربيته وبيانه , وذكر (قرانا) توكيدا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا الْوَجْهُ الثَّانِي: فِي بَيَانِ اسْتِدْلَالِ الْقَوْمِ أَنْ قَالُوا: إِنَّهُ تَعَالَى وَصَفَهُ بِأَنَّهُ نَزَّلَهُ وَالْمُنَزَّلُ يَكُونُ فِي مَحَلِّ تَصَرُّفِ الْغَيْرِ.»
«وجوز أن يكون منصوبا بمقدر تقديره أعني أو أخص أو أمدح ونحوه، وأن يكون مفعول يَتَذَكَّرُونَ وهو كما ترى غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لا اختلال فيه بوجه من الوجوه وهو أبلغ من مستقيم لأن عوجا نكرة وقعت في سياق النفي لما في غير من معناه، والاستقامة يجوز أن تكون من وجه دون وجه ونفي مصاحبة العوج عنه يقتضي نفي اتصافه به بالطريق الأولى فهو أبلغ من غير معوج، والعوج بالكسر يقال فيما يدرك بفكر وبصيرة والعوج بالفتح يقال فيما يدرك بالحس، وعبر بالأول ليدل على أنه بلغ إلى حد لا يدرك العقل فيه عوجا فضلا عن الحس، وتمام الكلام مر في الكهف.»