الزمر · الآية ٢٨ · ص ٤٦١ · جزء ٢٣

يصف الله سبحانه هذا القرآن بكمال الفصاحة والبيان والسلامة التامة من كل اعوجاج ونقص وتناقض: {قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 179)جامع البيانالطبري٢٠/١٧٩ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: أنزلناه قرآناً بلسان عربي مبين، هو أفصح اللغات وأبينها، مستقيماً عدلاً قيماً، {غَيْرَ ذِي عِوَجٍ} أي لا لبس فيه ولا اختلاف ولا تناقض ولا شك ولا باطل؛ بل أحكامه كلها عدل، وأخباره كلها صدق، وشرائعه في غاية الحكمة والاستقامة؛ {لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} أي لعلهم باتباعه واستقامته يتقون عذاب الله ويحذرون سخطه. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 99)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٩٩ أن نفي العوج يقتضي كمال الاستقامة من كل وجه، كقوله تعالى في مستهل الكهف: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا ۜ قَيِّمًا}.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قُرْآنًا}: حال من القرآن في الآية السابقة منصوبة بالفتحة، أو مفعول به ثان لضربنا على تضمينه معنى جعلنا، أو مفعول به لفعل محذوف تقديره أنزلناه قرآناً، أو مدحاً منصوباً.
• {عَرَبِيًّا}: نعت لقرآناً منصوب بالفتحة الظاهرة.
• {غَيْرَ}: نعت ثان لقرآناً منصوب بالفتحة، وهو مضاف؛ ونفي بـ "غير" يفيد تمحض المغايرة والسلامة التامة.
• {ذِي}: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف.
• {عِوَجٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والعِوج بالكسر يقال في المعاني والأقوال والدين، وبالفتح (عَوَج) يقال في الأجسام والأعيان الحائط والعود؛ وهو الانحراف والميل عن الاستقامة.
• {لَّعَلَّهُمْ}: لعل واسمها.
• {يَتَّقُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر لعل.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية متممة وموضحة للآية السابقة؛ فبعد أن بيّن ضرب الأمثال للناس، وصف الوعاء واللسان الذي حوى تلك الأمثال بأنه عربي مبين، ووصف المضمون بأنه مستقيم بريء من العوج والتناقض؛ ثم ختم بالغاية العظمى وهي تحقيق التقوى {لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}؛ فاستقام اللسان واستقام المعنى واستقامت الغاية.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• اجتماع الصفتين {عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ}: فصاحة اللفظ وبلاغته مع نزاهة المعنى واستقامته؛ فلا يجد الفكر فيه حيرة ولا عسراً ولا تناقضاً.
• التعبير بـ {غَيْرَ ذِي عِوَجٍ}: أبلغ من "غير معوج"؛ لأن نفي كونه "ذا عوج" ينفي أن يكون العوج صاحباً له أو ملابساً لأي حرف من حروفه.
• ختام الآية بـ {لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}: ربط مستقيم بين استقامة القرآن وبين استقامة السلوك؛ فالقرآن المستقيم لا يثمر في متدبره إلا التقوى والاستقامة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الاعتزاز باللغة العربية شرفاً ولساناً لأنها وعاء الوحي المعصوم.
• اليقين التام بسلامة القرآن من أي تعارض أو تناقض: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا}.
• اتخاذ القرآن ميزاناً مستقيماً لتقويم سائر الأفكار والمذاهب، ونبذ كل ما خالفه من العوج والضلال.