الزمر · الآية ١١ · ص ٤٦٠ · جزء ٢٣

يأمر الله تعالى رسوله ﷺ بأن يصدع أمام المشركين بالتكليف الإلهي الصارم الموجه لشخصه الكريم: {قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 156)جامع البيانالطبري٢٠/١٥٦ عن قتادة ومجاهد: قل يا محمد لقومك وللناس جميعاً: إن ربي أمرني أمراً واجباً حتماً بأن أفرده بالعبادة وحده، وأخلص له طاعتي وديني، وأتبرأ من كل إله ومعبود يُعبد من دونه من الأوثان والأنداد والوسطاء. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 93)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٩٣ أن تكرار هذا الأمر في السورة يبرز مركزية قضية الإخلاص، وأن النبي ﷺ نفسه مأمور ومكلف بها، فكيف بمن دونه من أمته والخلائق؟!

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
• {إِنِّي}: إن حرف توكيد ونصب، والياء ضمير متصل اسمها.
• {أُمِرْتُ}: أمر فعل ماض مبني للمجهول (لما لم يسم فاعله) مبني على السكون، والتاء ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل، والجملة خبر إن.
• {أَنْ أَعْبُدَ}: أن مصدرية، أعبد مضارع منصوب بالفتحة والفاعل مستتر تقديره أنا، والمصدر المؤول في محل جر بحرف جر محذوف؛ أي: بأن أعبد الله، أو في محل نصب مفعول ثان.
• {اللَّهَ}: لفظ الجلالة مفعول به منصوب بالفتحة.
• {مُخْلِصًا}: حال من فاعل أعبد منصوبة بالفتحة؛ واسم فاعل.
• {لَّهُ}: جار ومجرور متعلق بمخلصاً، وقُدّم للاختصاص.
• {الدِّينَ}: مفعول به لاسم الفاعل {مُخْلِصًا} منصوب بالفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التقرير الشخصي من النبي ﷺ يأتي ليقطع أطماع كفار قريش في أي مساومة عقدية؛ فقد كانوا يطلبون منه أن يعبد آلهتهم سنة ويعبدوا إلهه سنة، فجاء البيان القاطع بأن العبادة والإخلاص أمر إلهي لازم لا يقبل المساومة ولا التنازل ولا التجزئة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• البناء للمجهول في {أُمِرْتُ}: للعلم بالآمر قطعاً وهو الله جل جلاله، وإشعاراً بتمام الخضوع والاستسلام للأمر الرباني.
• التوكيد بـ {إِنِّي}: يقطع كل شك في حتمية التزامه ويظهر اعتزازه بهذا التكليف الإلهي.
• تقديم {لَّهُ} على {الدِّينَ}: للحصر؛ فلا يشرك مع الله أحداً في دينه وعبادته.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• وضوح المنهج الدعوي والصلابة في قضايا العقيدة والتوحيد دون أدنى مداهنة.
• استشعار شرف الانقياد لأوامر الله والاعتزاز بالعبودية له.
• تذكير النفس الدائم بأن العبادة لا تكون مقبولة إلا إذا كانت مجردة خالصة لله وحده.