بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يواجه القرآن المشركين بقمة التحدي والتهديد، ثم يعلن المفهوم الحقيقي للخسران الأبدي: {فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُم مِّن دُونِهِ ۗ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ أَلَا ذَٰلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 158)جامع البيانالطبري٢٠/١٥٨ عن قتادة ومجاهد والسدي: قوله {فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُم مِّن دُونِهِ} أمر تهديد ووعيد وتقريع وتوبيخ؛ أي إذا أبيتم التوحيد فاعبدوا ما طاب لكم من حجارة وأشجار وأصنام فسترون غب صنيعكم؛ ثم بين حقيقة الخسارة: {إِنَّ الْخَاسِرِينَ} على الحقيقة هم الذين خسروا أنفسهم بإيرادها نار جهنم وحرمانها من نعيم الجنة، وخسروا أهليهم؛ إما بأن كان أهلوهم كفاراً فدخلوا معهم النار فتلاعنوا، وإما بأن كان أهلوهم مؤمنين فدخلوا الجنة وحُرم الكفار من لقائهم والتنعم معهم، وإما بالحرمان من أزواج الجنة وأهلها لو كانوا مؤمنين؛ {أَلَا ذَٰلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ} أي الخسارة الظاهرة الجلية التي لا تدانيها خسارة في الوجود. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 93)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٩٣ أن خسران الدنيا يعوض، أما خسران النفس والخلود في النار فهو الخسران التام الذي لا جبر له أبداً.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَاعْبُدُوا}: الفاء فصيحة رابطة لجواب شرط مقدر؛ اعبدوا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل؛ والأمر للتهديد والتقريع والتعجيز لا للإباحة.
{مَا}: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به، أو نكرة موصوفة.
{شِئْتُم}: شاء فعل ماض والتاء فاعل والميم للجمع، والجملة صلة الموصول.
{مِّن دُونِهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ما، والهاء مضاف إليه.
{قُلْ}: فعل أمر والفاعل مستتر أنت.
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
{الْخَاسِرِينَ}: اسم إن منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل رفع خبر إن.
{خَسِرُوا}: فعل ماض والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
{أَنفُسَهُمْ}: مفعول به لخسروا منصوب بالفتحة، وهم مضاف إليه.
{وَأَهْلِيهِمْ}: معطوف منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وحذفت النون للإضافة، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
{يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بخسروا، وهو مضاف.
{الْقِيَامَةِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
{أَلَا}: أداة استفتاح وتنبيه.
{ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب.
{هُوَ}: ضمير فصل لا محل له من الإعراب، أو مبتدأ ثان.
{الْخُسْرَانُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو مصدر مبالغة من الخسارة والهلاك.
{الْمُبِينُ}: نعت للخسران مرفوع بالضمة الظاهرة؛ أي الظاهر البين الذي لا يخفى على أحد.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية هي خاتمة هذا المقطع التأسيسي العظيم لسورة الزمر؛ فبعد أن استفرغ الوحي وسعه في إقامة الحجج على التوحيد، وأعلن النبي ﷺ براءته وإخلاصه لله، قطع آمال المشركين بالتحدي الأخير {فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُم مِّن دُونِهِ}، ثم ختم بكشف الحقيقة المرة التي تنتظرهم وهي الخسران المطلق؛ ليترك السامع وجلاً خائفاً من هذا المنقلب الرهيب.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يأمرهم بالعبادة لغير الله في قوله {فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُم مِّن دُونِهِ}؟

الدفع والبيان: هذا من الأساليب البلاغية الرفيعة التي تستعمل فيها صيغة الأمر لإفادة "التهديد الصارم وإقامة الحجة واليأس من المعاند"؛ كقول الوالد الحكيم لولده العاق بعد طول النصح: "افعل ما يحلو لك فسترى عاقبة أمرك"؛ فهو لا يأمره بالعقوق، بل يهدده بالنكال والعقوبة؛ والقرآن الكريم مليء بهذا الأسلوب الحكيم، كقوله: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ}، وقوله: {فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ} مقترناً ببيان العذاب في جهنم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بـ {الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ}: صيغة "الخسران" بزيادة الألف والنون تفيد المبالغة في الامتلاء بالخسارة والهلاك الذي لا جبر له.
التوكيدات البلاغية في {أَلَا ذَٰلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ}: الاستفتاح بـ {أَلَا}، والإشارة بالبعيد {ذَٰلِكَ} للتهويل، وضمير الفصل {هُوَ} للحصر، وتعريف الخبر {الْخُسْرَانُ}، ووصفه بـ {الْمُبِينُ}؛ خمس مؤكدات تسلط الضوء على فداحة هذا المصير.
دلالة خسارة الأهل: الخسارة لا تقتصر على تعذيب الجسد، بل تمتد إلى فقد كل علاقة حميمة وأنس عائلي، فيعيش الكافر في جهنم وحيداً ملعوناً يتلاطم في النيران.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إدراك الميزان الحقيقي للربح والخسارة؛ فالخاسر ليس من فقد المال أو المنصب، بل من خسر نفسه وأهله في الآخرة.
صيانة النفس والأهل من أسباب عذاب النار: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا}.
اليقين بأن الشرك بالله هو أعظم تجارة خاسرة يرتكبها الإنسان في حياته.