فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُم مِّن دُونِهِ ۗ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ أَلَا ذَٰلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ
فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُم مِّن دُونِهِ ۗ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ أَلَا ذَٰلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ
هذا أمر تهديد لهم بأن يعبدوا ما شاؤوا من دون الله؛ والكاملون في الخسران هم الذين أهلكوا أنفسهم بالنار وخسروا أهليهم يوم القيامة لأنهم أضلوهم، وذلك هو الخسران الظاهر.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فاعله مستتر ورحمة مفعول به والجملة معطوفة علي ما قبلها «ربه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ أَعْقَبَ أَمْرَ التَّسْوِيَةِ فِي شَأْنِهِمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْمَوْعِظَةِ حِرْصًا عَلَى إِصْلَاحِهِمْ عَلَى عَادَةِ الْقُرْآنِ، وَلُوحِظَ فِي إِبْلَاغِهِمْ هَذِهِ الْمَوْعِظَةَ مَقَامُ مَا سَبَقَ مِنَ التَّخْلِيَةِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ شَأْنِهِمْ جَمْعًا بَيْنَ الْإِرْشَادِ وَبَيْنَ التَّوْبِيخِ، فَجِيءَ بِالْمَوْعِظَةِ عَلَى طَرِيقِ التَّعْرِيضِ وَالْحَدِيثِ عَنِ الْغَائِبِ وَالْمُرَادُ الْمُخَاطَبُونَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- والشبه الثالث تقديم لامه على عينه ليفيد اختصاصه بهذه التسمية.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٣٦٠): «وَافْتُتِحَ الْمَقُولُ بِحَرْفِ التَّوْكِيدِ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّهُ وَاقِعٌ وَتَعْرِيفُ الْخاسِرِينَ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ، أَيْ أَنَّ الْجِنْسَ الَّذِينَ عُرِفُوا بِالْخُسْرَانِ هُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ.»
التحرير والتنوير٢٣/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الزمر - ٣٩ - مكية مقدمة نزلت في اواسط الفترة المكية، واشتق اسمها من الاشارة لزمر الذين اصروا علي الكفر، وزمر الذين اتقوا المشار اليهم بالايات (٧١ و ٧٣). ارتباط السورة بما قبلها اختتمت سورة (ص) المتقدمة بقوله تعالي عن القران الكريم: ﴿ان هو الا ذكر للعالمين * ولتعلمن نباه بعد.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاعبدوا ما شئتم﴾ ان تعبدوه ﴿من دونه﴾ تعالي وفيه من الدلالة علي شدة الغضب عليهم مالا يخفي كانهم لما لم ينتهوا عما نهوا عنه امروا به كي يحل بهم العقاب ﴿قل ان الخاسرين﴾ اي الكاملين في الخسران الذي هو عبارة عن اضاعة ما يهمه واتلاف مالا بد منه ﴿الذين خسروا انفسهم واهليهم﴾ باختيارهم الكفر لهما اي اضاعوهما واتلفوهما ﴿يوم القيامة﴾ حين يدخلون النار حيث عرضوهما.»
التعبير بـ {الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ}: صيغة «الخسران.» بزيادة الألف والنون تفيد المبالغة في الامتلاء بالخسارة والهلاك الذي لا جبر له.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان في الجنة، فاهبط مع ادم الي الارض، قال الله - تبارك وتعالي -: (فسجدوا الا ابليس كان من الجن) ، قال: (وخلق الجان من مارج من نار (١٥) . * * * قوله: (ولا يرضي لعباده الكفر) اية يتعلق بها المعتزلة والقدرية.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال- سبحانه- خسروا أنفسهم وأهليهم للإشعار بأن هؤلاء المشركين لم يخسروا أنفسهم فقط بسبب دخلوهم النار، وإنما خسروا فوق ذلك أهليهم لأنهم حيل بينهم وبين أهليهم، لأن أهليهم إن كانوا من أهل النار فقد خسروهم كما خسروا أنفسهم، وإن كانوا من أهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده. وجملة: أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ مستأنفة لتأكيد ما قبلها، وتصديرها بحرف التنبيه، للإشعار بأن هذا الخسران الذي حل بهم قد بلغ الغاية والنهاية في بابه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٠٦): «خبر إن. أى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: ليس الخاسرون هم الذين أخلصوا عبادتهم لله- تعالى- وحده- كما زعمتم- وإنما الخاسرون هم الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة، بسبب إلقائهم في النار، وحرمانهم من النعيم الذين أعده الله- تعالى- لعباده المؤمنين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٠٦): «وقوله- سبحانه-: لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ... تفصيل لهذا الخسران بعد تهويله عن طريق الإبهام والإجمال.»
التفسير الوسيط١٢/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
إدراك الميزان الحقيقي للربح والخسارة؛ فالخاسر ليس من فقد المال أو المنصب، بل من خسر نفسه وأهله في الآخرة.
صيانة النفس والأهل من أسباب عذاب النار: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا}.
اليقين بأن الشرك بالله هو أعظم تجارة خاسرة يرتكبها الإنسان في حياته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والخسارة في امور الدنيا ان تكون المبادلة اجحافا لواحد، كان يشتري شيئا بخمسة قروش وكان يجب ان يبيعها باكثر من خمسة قروش، لكنه باعها بثلاثة قروش فقط، فبعد ان كان يرغب في الزيادة، باع الشيء بمنا ينقص عن قيمته الاصلية. ومن يفعل ذلك يسمي «خاسر.» ،».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال النحاس: بمعنى بل ومن بمعنى الذي والتقدير بل الذي هو قانت إلخ أفضل مما قبله، وتعقبه في البحر بأنه لا فضل لمن قبله حتى يجعل هذا أفضل بل يقدر الخبر من أصحاب الجنة لدلالة مقابلة أعني إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ عليه ولا يبعد أن يقدر أفضل منك ويكون ذلك من باب التهكم.»
«قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الكاملين في الخسران. الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بالضلال. وَأَهْلِيهِمْ بالإِضلال. يَوْمَ الْقِيامَةِ حين يدخلون النار بدل الجنة لأنهم جمعوا وجوه الخسران. وقيل وخسروا أهليهم لأنهم إن كانوا من أهل النار فقد خسروهم كما خسروا أنفسهم، وإن كانوا من أهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهاباً لا رجوع بعده. أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ مبالغة في خسرانهم لما فيه من الاستئناف والتصدير ب أَلا، وتوسيط الفصل وتعريف الخسران ووصفه ب الْمُبِينُ.»
«قُلْنَا: الْجَواب من وَجْهَيْن: أَحدهمَا: أَنه مَا من أحد إِلَّا وباسمه أهل فِي الْجنَّة، فَإِذا كفر وَأدْخل النَّار خسر أَهله على معنى أَنه يُعْطي الَّذِي كَانَ باسمه غَيره. وَالْوَجْه الثَّانِي: أَن خسران النَّفس بإدخاله النَّار، وخسران الْأَهْل بِأَن يفرق بَينه وَبَين أَهله.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم