أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ۚ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ
يعلن الله تعالى قاعدة الدين الكبرى ويفضح شبهة المشركين الأزلية في اتخاذ الوسطاء: {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 137)جامع البيان٢٠/١٣٧ عن قتادة والسدي ومجاهد: {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} أي لا يقبل الله من العمل والدين إلا ما كان خالصاً لوجهه لا يشركه فيه غيره؛ ثم حكى شبهة مشركي العرب في عبادة الأصنام والملائكة والجن، حيث قالوا: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ} أي ما نعبدهم لذواتهم لعلمنا أنهم لا يخلقون ولا يرزقون، ولكن نعبدهم ليشفعوا لنا عند الله ويقربونا إليه منزلة وقربى. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 88)تفسير القرآن العظيم٧/٨٨ أن هذا هو أصل الشرك في العالم القديم والحديث؛ ظنوا أن الخالق كملوك الدنيا يحتاج إلى وسطاء ووزراء وشفعاء، فرد الله عليهم بأن حكمه سيفصل بينهم يوم القيامة، ووصفهم بالكذب في زعمهم الشفاعة، والكفر باتخاذهم الأنداد.
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية ترسي الأساس التأسيسي لسورة الزمر برمتها؛ فبعد أن أمر نبيه بالإخلاص في الآية السابقة، أعلن هنا بحرف التنبيه {أَلَا} الحكم الكلي بأن الدين الخالص حق لله وحده؛ ثم واجه الشبهة التي تذرع بها المشركون لتبرير شركهم، فأسقطها بحكم عقلي وقضائي حاسم، واصفاً إياهم بـ {كَاذِبٌ كَفَّارٌ} لقطع دابر الاعتذار.