الزمر · الآية ٤ · ص ٤٥٨ · جزء ٢٣

ينزه الله تعالى نفسه الكريمة تنزيهاً مطلقاً عن دعوى اتخاذ الولد التي افتراها المشركون والنصارى واليهود: {لَّوْ أَرَادَ اللَّهُ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا لَّاصْطَفَىٰ مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ سُبْحَانَهُ ۖ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 140)جامع البيانالطبري٢٠/١٤٠ عن قتادة ومجاهد والسدي: هذا رد على مشركي العرب الذين قالوا: الملائكة بنات الله، وعلى النصارى الذين قالوا: المسيح ابن الله، وعلى اليهود الذين قالوا: عزير ابن الله؛ فبين سبحانه أن الولد يقتضي المشابهة والمجانسة، والله متعالٍ عن ذلك؛ ولو فرض جدلاً وقوع إرادة الاصطفاء والتكريم لما اتخذ ولداً مجانساً، بل لاختار واصطفى من بين مخلوقاته المملوكة له ما يشاء، ثم نزه نفسه عن كل ذلك بـ {سُبْحَانَهُ}. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 89)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٨٩ أن هذا شرط امتناعي لإثبات استحالة اتخاذ الولد عقلاً وشرعاً؛ فالإله الواحد القهار لا يكون له ولد ولا شريك.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {لَّوْ}: حرف امتناع لامتناع؛ أي امتنع الجواب لامتناع الشرط.
• {أَرَادَ}: فعل ماض مبني على الفتح.
• {اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة.
• {أَن يَتَّخِذَ}: أن مصدرية، يتخذ مضارع منصوب بأن، والفاعل مستتر تقديره هو، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به لأراد.
• {وَلَدًا}: مفعول به ليتخذ منصوب بالفتحة.
• {لَّاصْطَفَىٰ}: اللام واقعة في جواب لو، اصطفى فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف، والفاعل مستتر تقديره هو.
• {مِمَّا}: من حرف جر، وما اسم موصول مبني في محل جر متعلق باصطفى.
• {يَخْلُقُ}: مضارع مرفوع، والفاعل مستتر، والجملة صلة الموصول.
• {مَا}: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لاصطفى.
• {يَشَاءُ}: مضارع مرفوع والفاعل مستتر، والصلة محذوفة العائد أي: يشاؤه.
• {سُبْحَانَهُ}: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره أسبّح سبحانه، والهاء مضاف إليه؛ وهو تنزيه وبراءة من كل نقص.
• {هُوَ}: ضمير منفصل مبتدأ.
• {اللَّهُ}: لفظ الجلالة خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
• {الْوَاحِدُ}: نعت للفظ الجلالة أو خبر ثان مرفوع بالضمة.
• {الْقَهَّارُ}: نعت ثان أو خبر ثالث مرفوع بالضمة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بعد إبطال دعوى الشفاعة الشركية للأصنام في الآية السابقة، انتقل إلى إبطال الشبهة الأكبر وهي دعوى نسبة الولد لله سبحانه؛ ليطهر التوحيد من أدران الشرك في الوسائط والشرك في النسب والولد، ويقيم الحجة العقلية على تفرد الإله بصفات الكمال.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• أسلوب الإفحام العقلي: مجاراة الخصم لبيان تهافت فرضيته وسقوطها؛ فكل ما سوى الله مخلوق له، والمخلوق يستحيل أن يكون ولداً لخالقه.
• كلمة التنزيه {سُبْحَانَهُ}: تفصل بين الفرض الجدلي والتقرير العقائدي الحاسم كالسيف القاطع.
• الختام بـ {الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}: الواحد ينفي التعدد والشريك والمثيل، والقهار ينفي الحاجة إلى الولد والنصير؛ فمن قهر كل شيء واستغنى عن كل شيء استحال أن يتخذ ولداً.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تنزيه الله تعالى عن صفات النقص والمشابهة للمخلوقين.
• إدراك كمال غنى الله عن سائر بريته؛ فكل ما في الوجود عباد خاضعون لقهره وسلطانه.
• الاعتزاز بعقيدة التوحيد الصافية النقية من خرافات التجسيم والولادة والشركاء.