الزمر ٤ · ص ٤٥٨ · جزء ٢٣

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ١٥٨)جامع البيانالطبري٢٠/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثني علي، قال: ثنا ابو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس في قوله: ﴿والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي﴾، وقوله: ﴿ولو شاء الله ما اشركوا﴾ [الانعام: ١٠٧]. يقول سبحانه: لو شئت لجمعتهم علي الهدي اجمعين (¬١). حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي﴾.»

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٤، ص ٥٠)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٤/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الزمر نزلت بمكة الا قوله تعالي: قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم وقوله تعالي: الله نزل احسن الحديث وقيل قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم عوضا عن قوله الله نزل احسن الحديث وقيل فيها ثلاث ايات مدنيات من قوله: قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي قوله: لا تشعرون وهي اثنتان وقيل خمس وسبعون اية والف ومائة واثنتان وسبعون كلمة واربعة الاف وتسعمائة وثمانية احرف.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ١٥٩)جامع البيانالطبري٢٠/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: هو الذي يعبدُه كلُّ شيءٍ، ولو كان له ولدٌّ لم يكنْ له عبدًا، يقولُ: فالأشياءُ كلُّها له مِلكٌ، فأَنَّى يكونُ له ولدٌ، وهو الواحدُ الذي لا شريكَ له في مُلْكِه وسلطانِه، والقهَّارُ الخَلْقِه بقدرتِه!»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٣٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ: مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَعْرِفَ قَضَاءَ اللَّهَ ﷿ في خلفه لفليقرأ سُورَةَ الْغُرَفِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٣٢): «رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ الزُّمَرَ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ١٥١)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة القول المقدرة في محل رفع خبر المبتدا (الذين). وجملة: «يقربونا .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) المضمر. وجملة: «ان الله يحكم .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «يحكم .» في محل رفع خبر ان. وجملة: «هم فيه يختلفون .» لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة: «يختلفون .» في محل رفع خبر المبتدا هم.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الفوائد: حروف التنبيه «ها.» و «الا.» و «اما.» والفرق بين «اما.» و «الا.» ان «اما.» للحال او للماضي و «الا.» للاستقبال تقول: اما ان زيدا عاقل، تريد انه عاقل في الحال ولا تقول الا، وتقول الا ان زيدا لا يخاف اي في المستقبل ولا تقول اما،».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١١١)الكشافالزمخشري٤/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: كذاب وكذوب. وكذبهم: قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله أولياء: بنات الله، ولذلك عقبه محتجا عليهم بقوله لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٣٢٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: مَعْنَى اتِّخَاذِ الْوَلَدِ اتِّخَاذُ التَّشْرِيفِ وَالتَّبَنِّي وَعَلَى هَذَا يَسْتَقِيمُ قَوْلُهُ: لَاصْطَفى وَأَمَّا الِاتِّخَاذُ الْمَعْهُودُ فِي الشَّاهِدِ (يَعْنِي اتِّخَاذَ النَّسْلِ) فَمُسْتَحِيلٌ أَنْ يُتَوَهَّمَ فِي جِهَةِ اللَّهِ وَلَا يَسْتَقِيمُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: لَاصْطَفى. وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَعْنَى أَنْ يَتَّخِذَ الِاصْطِفَاءُ وَالتَّبَنِّي قَوْلُهُ: مِمَّا يَخْلُقُ أَي من محداثته اهـ وَتَبِعَهُ عَلَيْهِ الْفَخْرُ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٣٩٠)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لي الملاء بأبواب التفاريج والثنايا: العقبات والحقو الخصر والحواشي الجوانب والملاء جمع ملاءة وهي الجلباب والتفاريج جمع تفراج وهو الباب الصغير والثوب من الديباج، وأسند اللي الى الثنايا لأنها سبب الالتواء، شبه إحاطة جوانبه وتراكمه في جوانب العقبة بلي الجلباب في أبواب التفاريج.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات انهن نزلن بمكة في المفتونين علي سبيل الدلالة علي الهجرة او الصبر علي الاذية من اعدائهم المشركين. وذكر الكلبي في قوله: ﴿الذين يستمعون القول﴾ انه الرجل يجلس مع القوم يستمع الحديث من الرجال فيه محاسن ومساويء فيحدث باحسن ما يسمع ويكف عما سوي ذلك . ﴿افمن شرح الله صدره للاسلام﴾ كالذي لم يشرح فقسا قلبه.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٤١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لو اراد الله ان يتخذ ولدا﴾ الخ استئناف مسوق لتحقيق الحق وابطال القول بان الملائكة بنات الله عيسي ابنه تعالي عن ذلك علوا كبيرا ببيان استحالة اتخاذ الولد في حقه تعالي علي الاطلاق ليندرج فيه استحالة.»

قال الزمخشري في «الكشاف»: «سسورة الزمر مكية، الا قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا … الاية وتسمي سورة الغرف وهي خمس وسبعون اية. وقيل ثنتان وسبعون اية [نزلت بعد سورة سبا] بسم الله الرحمن الرحيم [سورة الزمر.»- أسلوب الإفحام العقلي: مجاراة الخصم لبيان تهافت فرضيته وسقوطها؛ فكل ما سوى الله مخلوق له، والمخلوق يستحيل أن يكون ولداً لخالقه.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ١٦٩)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار ﴿لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء﴾ اي لو جاز اتخاذ الولد علي ما تظنون لاختار مما يخلق ما يشاء لا ما تختارون انتم وتشاؤون ﴿سبحانه﴾ نزه ذاته عن ان يكون له اخذ ما نسبوا اليه من الاولياء والاولاد ودل علي ذلك بقوله ﴿هو الله الواحد القهار﴾ يعني انه واحد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٩٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: من كان دائم الكذب على دين الله، شديد الجحود لآيات الله وبراهينه الدالة على وحدانيته، وعلى أنه لا رب لهذا الكون سواه. ثم أبطل- سبحانه- كل تصور للشرك والشركاء، بأن نزه- تعالى- ذاته عن اتخاذ الولد فقال: لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ، سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٩٤): «سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ أى: تنزه- ﷿ عن كل شيء من ذلك، فإنه هو الله الواحد في ذاته وفي صفاته، القهار لكل مخلوقاته. قال الإمام ابن كثير: بيّن- تعالى- في هذه الآية أنه لا ولد له كما يزعمه جهلة المشركين في الملائكة، والمعاندون من اليهود والنصارى في العزيز وعيسى فقال: لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ أى.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٩٤): «أى: لو أراد الله- تعالى- على سبيل الفرض والتقدير- أن يتخذ ولدا، لاختار من خلقه ما يريده هو، لا ما يريده الضالون، لكنه- سبحانه- لم يختر أحدا ليكون ولدا له، فدل ذلك على بطلان زعم الزاعمين بأن الملائكة بنات الله، أو بأن عزيرا ابن الله، أو بأن المسيح ابن الله.»

تنزيه الله تعالى عن صفات النقص والمشابهة للمخلوقين.

إدراك كمال غنى الله عن سائر بريته؛ فكل ما في الوجود عباد خاضعون لقهره وسلطانه.

الاعتزاز بعقيدة التوحيد الصافية النقية من خرافات التجسيم والولادة والشركاء.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٧٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بتضييق صدور اهل الاهواء والبدع وقسوة قلوبهم وعمي اسرارهم وبصائرهم وغشاوة ارواحهم بالحجب. واما في الاخرة فبتبييض وجوه اهل الحق واعطاء كتابهم باليمين وتثقيل موازينهم وجوازهم علي الصراط وسعي نورهم بين ايديهم وايمانهم ودخول الجنة ورفعتهم في الدرجات وبتسويد وجوه اهل الباطل وايتاء كتبهم بالشمال ومن وراء ظهورهم وتخفيف.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ١٠٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي﴾ لاختار ﴿مما يخلق ما يشاء سبحانه﴾ ينزه نفسه ان يكون له ولد ﴿الواحد القهار﴾ قهر العباد بالموت وبما شاء من امره.»