الزمر · الآية ٥٢ · ص ٤٦٤ · جزء ٢٤

يختم الله سبحانه هذا القسم ببيان قانون الرزق الإلهي وأنه مبني على الحكمة والابتلاء لا على استحقاق البشر: {أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 213)جامع البيانالطبري٢٠/٢١٣ عن قتادة ومجاهد والسدي: أولم يعلم هؤلاء المشركون المكذبون أن الله تعالى يوسع الرزق والمال على من يشاء من عباده امتحاناً واستدراجاً، ويضيق الرزق {وَيَقْدِرُ} على من يشاء ابتلاءً وتمحيصاً؛ فليس بسط الرزق لكرامة العبد على الله، ولا تضييقه لهوانه عليه، بل بحكمته البالغة وتدبيره المحيط؛ {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} أي دلائل قاطعة وعبر عظيمة لأهل الإيمان الذين يعلمون أن الأمور كلها بمشيئة الله وقضائه. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 107)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١٠٧ أن هذا رد قاطع على شبهتهم في قوله {إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ}، مبطِلاً توهم التلازم بين الغنى ورضا الله.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {أَوَلَمْ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، الواو عاطفة، لم حرف جزم ونفي وقلب.
• {يَعْلَمُوا}: مضارع مجزوم بحذف النون، والواو فاعل.
• {أَنَّ}: حرف مشبه بالفعل ينصب الاسم ويرفع الخبر.
• {اللَّهَ}: لفظ الجلالة اسمها منصوب بالفتحة.
• {يَبْسُطُ}: مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة خبر أن، والمصدر المؤول سد مسد مفعولي يعلموا؛ والبسط التوسعة والمد والإفاضة.
• {الرِّزْقَ}: مفعول به منصوب بالفتحة.
• {لِمَن}: اللام حرف جر، من اسم موصول مبني في محل جر متعلق بيبسط.
• {يَشَاءُ}: مضارع مرفوع والفاعل مستتر، والجملة صلة الموصول.
• {وَيَقْدِرُ}: عاطفة ومضارع مرفوع معطوف على يبسط والفاعل مستتر؛ والقدر التضييق والتقتير، ومنه قوله تعالى: {فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ}.
• {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ}: إن والجار والمجرور خبرها المقدم.
• {لَآيَاتٍ}: اللام المزحلقة، آيات اسم إن مؤخر منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة.
• {لِّقَوْمٍ}: جار ومجرور نعت لآيات.
• {يُؤْمِنُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة نعت لقوم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية خاتمة جامعة لهذا القسم؛ فبعد أن رد على مقالة المترفين وأبان مصارع الهالكين، بيّن هنا الحقيقة الحاكمة على توزيع الأرزاق في الدنيا؛ فالرزق بسطاً وتضييقاً بيد الله وحده وفق إرادته الحكيمة، فلا مجال للاستعلاء بالمال ولا للجزع من الفقر؛ مما يهيئ النفوس للانتقال في القسم التالي إلى نداء التوبة والرحمة الأعظم: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ}.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الطباق البديع بين {يَبْسُطُ} و{يَقْدِرُ}: تضاد يحيط بأحوال المعاش البشري، ويقرر أن طرفي المعادلة تحت سلطان الله وحده.
• الاستفهام الإنكاري {أَوَلَمْ يَعْلَمُوا}: توبيخ على جهلهم بأمر ظاهر مشهود في واقع الحياة يراه كل ذي عينين؛ فكم من ذكي حُرم الرزق، وكم من بسيط أُفيض عليه المال!
• تخصيص المؤمنين بـ {لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}: لأن المؤمن هو الذي يتجاوز نظره المظاهر المادية إلى حكمة الإله المتصرف، فيشكر في السراء ويصبر في الضراء.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• القناعة والرضا بما قسم الله من الرزق والاطمئنان إلى عدالة التوزيع الإلهي.
• عدم جعل الثروة والغنى معياراً للكرامة والتقوى؛ فالمعيار عند الله هو طهارة القلوب وصالح الأعمال.
• الثبات على الشكر في النعماء والصبر في البأساء؛ فكلاهما مضمار للعبودية والفوز برضوان الله.