الزمر ٧٤ · ص ٤٦٦ · جزء ٢٤

قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور.»: «اخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة ﵁ في قوله ﴿واورثنا الارض﴾ قال: ارض الجنة واخرج هناد عن ابي العالية ﵁ مثله واخرج ابن المنذر عن ابن جريج ﵁ في قوله ﴿نتبوا من الجنة حيث نشاء﴾ قال: انتهت مشيئتهم الي ما اعطوا واخرج عبد بن حميد عن قتادة ﵁ قال: ذكر لنا ان نبي الله ﷺ سئل عن ارض الجنة قال: هي بيضاء نقية واخرج عبد بن حميد.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وقرا الجمهور: «ياتكم.» بالياء من تحت. وقرا الاعرج: «تاتكم.» بتاء من فوق. وقوله: منكم اعظم في الحجة، اي رسل من جنسكم لا يصعب عليكم مراميهم ولا فهم اقوالهم. وقولهم: بلي جواب علي التقرير علي نفي امر، ولا يجوز هنا الجواب بنعم، لانهم كانوا يقولون: نعم لم ياتنا، وهكذا كان يترتب المعني، ثم لا يجدوا حجة الا ان كلمة العذاب حقت عليهم، اي الكلمة المقتضية من الله تعالي تخليدهم في النار.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٨٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ" قِيلَ: هُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ أَيْ نِعْمَ الثَّوَابُ هَذَا. وَقِيلَ: هُوَ مِنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى، أَيْ نِعْمَ ثَوَابُ الْمُحْسِنِينَ هَذَا الَّذِي أَعْطَيْتُهُمْ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٨٧): «" وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ" أَيْ أَرْضُ الْجَنَّةِ قِيلَ: إِنَّهُمْ وَرِثُوا الْأَرْضَ الَّتِي كَانَتْ تَكُونُ لِأَهْلِ النَّارِ لَوْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ، قَالَهُ أَبُو الْعَالِيَةِ وَأَبُو صَالِحٍ وَقَتَادَةُ وَالسُّدِّيُّ وَأَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ وَقِيلَ: إِنَّهَا أَرْضُ الدُّنْيَا عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٨٧): «" وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ" بَيْنَ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ. وَقِيلَ: قُضِيَ بين النبيين الذين جئ بِهِمْ مَعَ الشُّهَدَاءِ وَبَيْنَ أُمَمِهِمْ بِالْحَقِّ وَالْعَدْلِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «سلام عليكم .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «طبتم.» لا محل لها استئناف في حيز القول. وجملة: «ادخلوها .» في محل جزم جواب شرط مقدر اي ان دخلتموها فادخلوها ..».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٧٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَهْلُ الْجَنَّةِ نَطَقُوا بِكَلَامٍ عَرَبِيٍّ أَلْهَمَهُمْ اللَّهُ إِيَّاهُ فَقَدْ جَاءَ فِي الْآثَارِ أَنَّ كَلَامَ أَهْلِ الْجَنَّةِ بِالْعَرَبِيَّةِ الْفُصْحَى. وَلَفْظُ الْأَرْضَ جَارٍ عَلَى مُرَاعَاةِ التَّرْكِيبِ التَّمْثِيلِيِّ لِأَنَّ الْأَرْضَ قَدْ اضْمَحَلَّتْ أَوْ بُدِّلَتْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٧٣): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لَفْظُ الْأَرْضَ مُسْتَعَارًا لِلْجَنَّةِ لِأَنَّهَا قَرَارُهُمْ كَمَا أَنَّ الْأَرْضَ قَرَارُ النَّاسِ فِي الْحَيَاةِ الْأُولَى. وَإِطْلَاقُ الْإِيرَاثِ اسْتِعَارَةٌ تَشْبِيهًا لِلْإِعْطَاءِ بِالتَّوْرِيثِ فِي سَلَامَتِهِ مِنْ تَعَبِ الِاكْتِسَابِ. وَالتَّبَؤُّ: السُّكْنَى وَالْحُلُولُ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ يَتَنَقَّلُونَ فِي الْغُرَفِ وَالْبَسَاتِينِ تَفَنُّنًا فِي النَّعِيمِ. وَأَرَادُوا بِ الْعامِلِينَ أَنْفُسَهُمْ، أَيْ عَامِلِي الْخَيْرِ، وَهَذَا مِنَ التَّصْرِيحِ بِالْحَقَائِقِ فَلَيْسَ فِيهِ عَيْبُ تَزْكِيَةِ النَّفْسِ، لِأَنَّ ذَلِكَ الْعَالَمَ عَالَمُ الْحَقَائِقِ الْكَامِلَةِ الْمُجَرَّدَةِ عَنْ شَوْبِ النَّقَائِصِ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٦، ص ٥٦٧)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٦/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكر احوال الكافرين، اتبعه احوال اضدادهم فقال: ﴿وسيق﴾ وسوقهم الي المكان الطيب يدل علي ان موقفهم كان طيبا لان من كان في ادني نكد فهيئ له مكان هنيء لا يحتاج في الذهاب اليه الي سوق، فشتان ما بين السوقين! هذا سوق اكرام، وذاك سوق اهانة وانتقام، وهذا لعمري من بدائع انواع البديع.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٦٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده﴾ بالبعث والثواب ﴿واورثنا الارض﴾ يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة وايراثها تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه ﴿نتبوا من الجنة حيث نشاء﴾ اي نتبوا كل واحد منا في اي مكان اراده من جنته الواسعة علي ان فيها مقامات معنوية لا يتمانع واردوها ﴿فنعم اجر العاملين﴾ الجنة.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٤٦)الكشافالزمخشري٤/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة الزمر : الايات ٧١ الي ٧٢] وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاؤها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوي المتكبرين الزمر.»- افتتاح كلامهم بالحمد {الْحَمْدُ لِلَّهِ}: أدب رفيع؛ فرغم دخولهم الجنة لم يعجبوا بأعمالهم ولم ينسبوا الفضل لأنفسهم، بل ردوا كل فضل لمن صدقهم وعده وتفضل عليهم.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٥١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ أى: ينزل كل واحد منا من جنته الواسعة حيث يريد، دون أن يزاحمه فيها مزاحم، أو ينازعه منازع. فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ الجنة التي منحها- سبحانه- لعباده المتقين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٥٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ أى: يمجدون ربهم بكل خير، وينزهونه عن كل سوء. وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ أى: وقضى- سبحانه- بين العباد بالحق الذي لا يحوم حوله باطل. وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ على قضائه بالحق، وعلى مجازاته الذين أساءوا بما عملوا، ومجازاته الذين أحسنوا بالحسنى.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٥٢): «والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلّى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. كتبه الراجي عفو ربه د.»

دوام حمد الله والاعتراف بفضله في كل نعمة وعافية.

اليقين المطلق بصدق وعد الله للمؤمنين الصادقين.

العمل الصالح الدائب في دار الدنيا؛ فالجنة أجر العاملين لا المتمنين الكسالى.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ١٤٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والزيادة في العذاب جور وفي الثواب كرم وقيل لان الاذان سبع كلمات والاقامة ثمان كذلك ابواب جهنم سبعة وابواب الجنة ثمانية فمن اذن واقام غلقت عنه ابواب النيران السبعة وفتحت له ابواب الجنة الثمانية وجواب اذا محذوف اي كان ما كان مما يقصر عنه البيان وقال بعضهم وفتحت جواب اذا والواو زائدة للايذان بانها كانت مفتحة عند مجيئهم.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرئ «قبضة.» بالنصب علي الظرف، اي في ملكه تعالي وقدرته. وقرئ «مطويات.» بالنصب علي الحال و «السموات.» معطوفة علي الارض. سبحانه وتعالي عما يشركون اي ان هذا القادر القاهر العظيم الذي حارت العقول في وصف عظمته، تنزه عن ان تجعل الاصنام شركاء له في المعبودية وان يكون تعالي عاجزا ومحتاجا الي شيء، ونفخ في الصور نفخة الموت فصعق اي مات من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله.»