الزمر · الآية ٧٤ · ص ٤٦٦ · جزء ٢٤

يصور القرآن الكريم لسان حال أهل الجنة ومقالتهم حين استقروا في منازل الكرامة والخلود: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 258)جامع البيانالطبري٢٠/٢٥٨ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: قال المؤمنون لما دخلوا الجنة وعاينوا قصورها وأنهارها ونعيمها المقيم: نحمد الله ونشكره حمداً دائماً الذي وفى لنا بما وعدتنا به رسله في الدنيا بالثواب والنجاة، وجعلنا ورثة أرض الجنة نتصرف فيها ونتنزل في منازلها وقصورها حيث نشاء في حرية وكرامة تامة؛ {فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ} أي نعم هذا الثواب والجزاء جزاء لمن عمل بطاعة الله في دار التكليف. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 119)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١١٩ أن هذا الحمد هو ختام العبادات ومنتهى النعيم؛ فأهل الجنة يلهمون التسبيح والحمد كما يلهمون النَّفَس.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَقَالُوا}: الواو عاطفة، قالوا فعل ماض والواو فاعل.
• {الْحَمْدُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وجملة مقول القول في محل نصب.
• {لِلَّهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.
• {الَّذِي}: اسم موصول مبني في محل جر نعت للفظ الجلالة.
• {صَدَقَنَا}: صدق فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، ونا مفعول به أول؛ والصدق هنا الوفاء بالوعد وتحقيقه عياناً.
• {وَعْدَهُ}: مفعول به ثان لصدقنا منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه.
• {وَأَوْرَثَنَا}: عاطفة وفعل ماض وفاعل مستتر ونا مفعول به أول.
• {الْأَرْضَ}: مفعول به ثان منصوب بالفتحة؛ والمراد أرض الجنة وعرصاتها الفسيحة.
• {نَتَبَوَّأُ}: مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره نحن؛ والتبوؤ اتخاذ المكان منزلاً ومقراً والتمكن فيه.
• {مِنَ الْجَنَّةِ}: جار ومجرور متعلق بنتبوأ أو بمحذوف حال.
• {حَيْثُ}: ظرف مكان مبني على الضم في محل نصب متعلق بنتبوأ.
• {نَشَاءُ}: مضارع مرفوع والفاعل مستتر والجملة صلة حيث؛ وجملة {نَتَبَوَّأُ...} في محل نصب حال من نا في أورثنا أو مستأنفة.
• {فَنِعْمَ}: الفاء استئنافية، نعم فعل ماض جامد لإنشاء المدح مبني على الفتح.
• {أَجْرُ}: فاعل نعم مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
• {الْعَامِلِينَ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة أو الياء لأنه جمع مذكر سالم؛ والمخصوص بالمدح محذوف تقديره الجنة أو ثوابهم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية تمثل النتيجة النهائية؛ فبعد أن أُدخلوا الجنة بسلام الملائكة، نطقت ألسنتهم بأعظم كلمة يحبها الله وهي "الحمد"؛ مقابلةً لقول أهل النار حين قيل لهم {ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ... فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ}؛ فهناك ذم وبؤس، وهنا حمد ومدح: {فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ}.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• افتتاح كلامهم بالحمد {الْحَمْدُ لِلَّهِ}: أدب رفيع؛ فرغم دخولهم الجنة لم يعجبوا بأعمالهم ولم ينسبوا الفضل لأنفسهم، بل ردوا كل فضل لمن صدقهم وعده وتفضل عليهم.
• سعة التبوؤ في {نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ}: إطلاق يفيد كمال الحرية والسعة والسيادة في أرجاء الجنان؛ فكل نعيم مباح لهم يتنقلون فيه كالملوك.
• المدح الرباني بـ {فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ}: شهادة من الله بمدح عملهم وتثمين جهادهم وصبرهم في دار التكليف.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• دوام حمد الله والاعتراف بفضله في كل نعمة وعافية.
• اليقين المطلق بصدق وعد الله للمؤمنين الصادقين.
• العمل الصالح الدائب في دار الدنيا؛ فالجنة أجر العاملين لا المتمنين الكسالى.