ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
ثم تتخاصمون جميعا بعد الموت والبعث يوم القيامة عند ربكم.
يقرر الله تعالى المحكمة الأخروية الكبرى التي يقتص فيها للمظلوم من الظالم، ويُفصل فيها بين أهل الحق وأهل الباطل: {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ}. روى الطبري في «جامع البيان.». وابن كثير عن عبد الله بن الزبير والزبير بن العوام رضي الله عنهما: لما نزلت هذه الآية قال الزبير: «يا رسول الله، أيُكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب؟ قال: نعم، ليكررن عليكم حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه؛ قال الزبير: والله إن الأمر إذن لشديد!». وروى الإمام أحمد في «مسنده.» والترمذي وصححه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ قال: «يُخلص المؤمنون من النار، فيُحبسون على قنطرة بين الجنة والنار، فيُقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هُذبوا ونُقوا أُذن لهم في دخول الجنة.». وأكد المفسرون أن هذا التخاصم يشمل خصومة المؤمنين والكافرين بالدرجة الأولى في قضايا الدين والتوحيد والرسالة، كما يشمل خصومات المظالم بين العباد قاطبة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء.
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون (٢٦) ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون (٢٧) قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون (٢٨) ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَيِّتُ: هُوَ مَنِ اتَّصَفَ بِالْمَوْتِ، أَيْ زَالَتْ عَنْهُ الْحَيَاةُ، وَمِثْلُهُ: الْمَيْتُ بِتَخْفِيفِ السُّكُونِ عَلَى الْيَاءِ، وَالتَّحْقِيقُ أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا خِلَافًا لِلْكِسَائِيِّ وَالْفَرَّاءِ. وَتَأْكِيدُ جُمْلَةِ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ لِرَدِّ إِنْكَارِ الْمُشْرِكِينَ الْبَعْثَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على بعض بالسيوف قلنا: نعم هذا هو.»
روح المعاني١٢/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٢/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
رد المظالم والحقوق إلى أهلها في الدنيا قبل أن يأتي يوم لا درهم فيه ولا دينار وإنما هي الحسنات والسيئات.
الاستعداد لمحكمة الآخرة العادلة وتجنب ظلم العباد في دمائهم وأموالهم وأعراضهم.
طمأنة المظلوم بأن حقه لن يضيع عند الله مهما طال الزمان وقوي الظالم في دار الدنيا.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ذا سلامة من التنازع والاختلاف. ويقال "رجلا فيه شركاء متشاكسون" تتجاذبه اشغال الدنيا، شغل الولد وشغل العيال، وغير ذلك من الاشغال المختلفة والخواطر المشتتة. اما المؤمن فهو خالص لله ليس لاحد فيه نصيب ولا للدنيا معه سبب اذ ليس منها شيء، ولا للرضوان معه شغل "١" ، اذ ليس له طاعات يدل بها، وعلي الجملة فهو خالص لله.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اصبر لكل مصيبة وتجلد ... واعلم بان المرء غير مخلد واذا اعترتك وساوس بمصيبة ... فاذكر مصابك بالنبي محمد وفي التاويلات النجمية يشير بقوله (انك ميت) الخ الي نعيه ﵇ ونعي المسلمين اليهم ليفرغوا باجمعهم عن ماتمهم ولا تعزية في العادة بعد ثلاث ومن لم يتفرغ عن ماتم نفسه وانواع همومه فليس له من هذا الحديث شمة فاذا فرغ قلبه عن.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون﴾ تفسير الحسن: يخاصم النبي والمؤمنون المشركين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فبقال فانها ليست له فيقتل يومئذ كل خلق الله قتله ظالم غير انه يذاق الموت عدة الايام التي اذاقها الاخر في الدنيا- واخرج احمد والترمذي والحاكم وصححه عن عبد الله بن الزبير عن ابيه لما نزلت انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قال الزبير يا رسول الله ايكرر علينا ما بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب قال.»
«أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن عساكر عن إبراهيم النخعي قال: نزلت هذه الآية إِنَّكَ مَيِّتٌ إلخ فقالوا: وما خصومتنا ونحن إخوان فلما قتل عثمان بن عفان قالوا هذه خصومة ما بيننا وأخرج سعيد بن منصور عن أبي سعيد الخدري قال: لما نزلت ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ كنا نقول: ربنا واحد وديننا واحد فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على بعض بالسيوف قلنا: نعم هو هذا.»
«وأخرج عبد بن حميد والنسائي وابن أبي حاتم والطبراني وابن مروديه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: لقد لبثنا برهة من دهرنا ونحن نرى أن هذه الآية نزلت فينا وفي أهل الكتابين من قبل إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قلنا: كيف نختصم ونبينا واحد وكتابنا واحد حتى رأيت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت أنها نزلت فينا، وفي رواية أخرى عنه بلفظ نزلت علينا الآية ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ وما ندري فيم نزلت قلنا: ليس بيننا خصومة فما التخاصم حتى وقعت الفتنة فقلت: هذا الذي وعدنا ربنا أن نختصم فيه. وأخرج أحمد وعبد الرزاق وعبد بن حميد والترمذي وصححه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم