الزمر · الآية ٣١ · ص ٤٦١ · جزء ٢٣

يقرر الله تعالى المحكمة الأخروية الكبرى التي يقتص فيها للمظلوم من الظالم، ويُفصل فيها بين أهل الحق وأهل الباطل: {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 184)جامع البيانالطبري٢٠/١٨٤ وابن كثير (7/ 100)مصدر غير محدد٧/١٠٠ عن عبد الله بن الزبير والزبير بن العوام رضي الله عنهما: لما نزلت هذه الآية قال الزبير: "يا رسول الله، أيُكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب؟ قال: نعم، ليكررن عليكم حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه؛ قال الزبير: والله إن الأمر إذن لشديد!". وروى الإمام أحمد في "مسنده" والترمذي وصححه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ قال: "يُخلص المؤمنون من النار، فيُحبسون على قنطرة بين الجنة والنار، فيُقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هُذبوا ونُقوا أُذن لهم في دخول الجنة". وأكد المفسرون أن هذا التخاصم يشمل خصومة المؤمنين والكافرين بالدرجة الأولى في قضايا الدين والتوحيد والرسالة، كما يشمل خصومات المظالم بين العباد قاطبة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد التراخي الرتبي والزمني بين مرحلة الموت ومرحلة البعث والحساب.
• {إِنَّكُمْ}: إن حرف توكيد ونصب، والكاف اسمها والميم للجمع.
• {يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بتختصمون، وهو مضاف.
• {الْقِيَامَةِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {عِندَ}: ظرف مكان متعلق بتختصمون، وهو مضاف؛ والمراد عندية حكم وقضاء وسلطان.
• {رَبِّكُمْ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والكاف مضاف إليه والميم للجمع.
• {تَخْتَصِمُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة الفعلية خبر إن؛ والتخاصم التنازع والمحاجة وطلب الحقوق بين يدي القاضي العادل.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتصل هذه الآية بسابقتها اتصال الغاية بالبداية؛ فالموت المذكور في الآية السابقة ليس نهاية المطاف ولا فناءً أبدياً تنتهي معه التبعات، بل تعقبه محكمة القيامة الكبرى؛ فإذا كان الموت فاصلاً بين الدنيا والآخرة، فإن البعث والتخاصم عند الرب يفصل في كل ما اختلف فيه الناس من عقائد ودماء وحقوق.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بحرف التراخي {ثُمَّ}: لبيان عظم الانتقال من سكرة الموت والبرزخ إلى هول القيامة والوقوف بين يدي الملك الجبار.
• الظرفية في {عِندَ رَبِّكُمْ}: تشعر بالهيبة والقداسة؛ فالمحاكمة ليست أمام قاضٍ بشري يعتريه الجهل أو الرشوة أو الضعف، بل عند الرب العليم الخبير الحق المبين.
• صيغة التفاعل {تَخْتَصِمُونَ}: تدل على مواجهة الخصوم لبعضهم البعض وطلب كل ذي حق حقه دون محاباة ولا مجاملة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• رد المظالم والحقوق إلى أهلها في الدنيا قبل أن يأتي يوم لا درهم فيه ولا دينار وإنما هي الحسنات والسيئات.
• الاستعداد لمحكمة الآخرة العادلة وتجنب ظلم العباد في دمائهم وأموالهم وأعراضهم.
• طمأنة المظلوم بأن حقه لن يضيع عند الله مهما طال الزمان وقوي الظالم في دار الدنيا.