قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
يأمر الله نبيه ﷺ أن يقول لعباده الذين أكثروا من المعاصي على أنفسهم لا تيأسوا من رحمة الله، فإنه يتجاوز عن الذنوب كلها لمن تاب من الشرك، وهو كثير المغفرة والرحمة.
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «يعلموا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الْإِكْثَارَ هُنَا مِنْ أَعْمَالٍ تَتَحَمَّلُهَا النَّفْسُ وَتَثْقُلُ بِهَا وَذَلِكَ مُتَعَارَفٌ فِي التَّبِعَاتِ وَالْعُدْوَانِ تَقُولُ: أَكْثَرْتُ عَلَى فُلَانٍ، فَمَعْنَى أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ: أَنَّهُمْ جَلَبُوا لِأَنْفُسِهِمْ مَا تُثْقِلُهُمْ تَبِعَتُهُ لِيَشْمَلَ مَا اقْتَرَفُوهُ مِنْ شِرْكٍ وَسَيِّئَاتٍ. وَالْقُنُوطُ: الْيَأْسُ، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: فَلا تَكُنْ مِنَ الْقانِطِينَ فِي سُورَةِ الْحِجْرِ [٥٥] . وَجُمْلَةُ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً تعلليل لِلنَّهْيِ عَنِ الْيَأْسِ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- إضافة الرحمة الى أخص أسمائه تعالى وأجلها وأنها هي الأصل في معاملته لعباده. ٥- إعادة الظاهر بلفظه في قوله إن الله يغفر الذنوب جميعا. ٦- الالتفات من التكلم إلى الغيبة في قوله من رحمة الله لتخصيص الرحمة بالاسم الكريم كما تقدم آنفا. ٧- إبراز الجملة من قوله إنه هو الغفور الرحيم مؤكدة بأن وبضمير الفصل وبالصفتين المودعتين للمبالغة فهذه سبعة فنون كاملة في آية واحدة.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فكتب بها عمر رضى الله عنه إليهم، فأسلموا وهاجروا. وقيل نزلت في وحشى قاتل حمزة رضى الله عنه.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة كقوله: ﴿وهو الذي يتوفاكم بالليل﴾ [الانعام: ٦٠]. ﴿اشمازت﴾ نفرت وانقبضت، قيل: دخل علي الربيع بن خثيم رجل ممن شهد قتل الحسين وكان ممن يقاتله، قال ابن خثيم: يا معلقها يعني الرؤوس، ثم ادخل يده في حنكه تحت لسانه فقال: والله لقد قتلتم صبية لو ادركهم رسول الله لقبل افواههم واجلسهم في حجره.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم﴾ اي افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي واضافة العباد تخصصه بالمؤمنين علي ما هو عرف القران الكريم ﴿لا تقنطوا من رحمة الله﴾ اي لا تياسوا من مغفرته اولا ولا تفضله ثانيا ﴿ان الله يغفر الذنوب جميعا﴾ عفوا لمن يشاء ولو بعد حين بتعذيب في الجملة وبغيره حسبما يشاء وتقييده بالتوبة خلاف الظاهر كيف لا وقوله تعالي ان.»
مفاتيح الغيب٢٧/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في «الكشاف»: «[سورة الزمر : الايات ٥٠ الي ٥٢] قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون الضمير في قالها راجع الي قوله انما او.»- نداء التشريف والتحبب: {يَا عِبَادِيَ} أضافهم إلى ذاته العلية مع إسرافهم في المعاصي تلطفاً واستمالة لقلوبهم الشاردة لئلا يستوحشوا.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «صيغة "فعول": ماخوذة من المادة (المواد) مثل الوقود وهو الحطب الذي يوقد ويستهلك في الاتقاد، والوضوء الماء الذي يستهلك في الوضوء، والسحور ما يؤكل في السحور، والسفوف وهو ما يسف، والبخور وهو ما يستهلك في التبخير.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وروي: " ان العبد اذا اكثر الدعاء في الرخاء، ثم نزلت به الشدة فدعا. قالت الملائكة: صوت معروف، من ادمي كان يكثر الدعاء في الرخاء. فنزلت به الشدة، فتشفع له الي الله، واذا لم يكثر الدعاء، فنزلت به الشدة، فدعا ، قالت الملائكة: صوت مجهول من ادمي لم يدع الله في الرخاء، فنزلت به الشدة فدعا، ولا يشفعون له ".».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم﴾ اي افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي واضافة العباد تخصصه بالمؤمنين علي ما هو عرف القران الكريم ﴿لا تقنطوا من رحمة الله﴾ اي لا تياسوا من مغفرته اولا ولا تفضله ثانيا ﴿ان الله يغفر الذنوب جميعا﴾ عفوا لمن يشاء ولو بعد حين بتعذيب في الجملة وبغيره حسبما يشاء وتقييده بالتوبة خلاف الظاهر كيف لا وقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد أن فتح- سبحانه- لعباده باب رحمته فتحا واسعا كريما.. أتبع ذلك بحضهم على التوبة والإنابة إليه، حتى يزيدهم من فضله وإحسانه فقال: وَأَنِيبُوا إِلى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ. أى قل لهم- أيها الرسول الكريم- لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا، وارجعوا إليه بالتوبة والإنابة، وأخلصوا له العبادة، من قبل أن ينزل بكم العذاب الذي لا تستطيعون دفعه ثم لا تجدون من ينجيكم منه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والأمر في قوله- تعالى-: قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ موجه إلى الرسول ﷺ وإضافة العباد إلى الله- تعالى- للتشريف والتكريم.»
تحريم القنوط واليأس من رحمة الله مهما بلغت الذنوب والآثام كثرة وعظماً.
المبادرة الفورية بالتوبة النصوح والاستغفار؛ فباب التوبة مفتوح ما لم تغرغر الروح أو تطلع الشمس من مغربها.
منهجية الدعوة في تبشير التائبين وتثبيت قلوبهم وفتح آفاق الأمل والرجاء أمامهم.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وحده دون الالهة اشمازت اي انقبضت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة، اي بالبعث بعد الموت حتي يظهر اثر ذلك الانقباض في اديم الوجه، واذا ذكر الذين من دونه اي فرادي، او مع ذكر الله اذا هم يستبشرون حتي يظهر اثر ذلك السرور في بشرة الوجه.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم﴾ بالشرك ﴿لا تقنطوا﴾ تياسوا. الاية. تفسير الحسن قال: لما نزل في قاتل المؤمن والزاني وغير ذلك ما نزل.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم: اي افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي. لا تقنطوا من رحمة الله: اي لا تياسوا من المغفرة لكم ودخول الجنة. ان الله يغفر الذنوب جميعا: اي ذنوب من اشرك وفسق ان هو تاب توبة نصوحا. وانيبوا الي ربكم: اي ارجعوا اليه بالايمان والطاعة. واسلموا له: اي اخلصوا له اعمالكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الجزء السابع والعشرون [تتمة سورة الزمر] قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم (٥٣) وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون (٥٤) واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون (٥٥) ان تقول نفس.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ أَيْ أَنَّهُ مَا كَانَ مُكْتَفِيًا بِذَلِكَ التَّقْصِيرِ بَلْ كَانَ مِنَ الْمُسْتَهْزِئِينَ بِالدِّينِ، قَالَ قَتَادَةُ لَمْ يَكْفِهِ أَنْ ضَيَّعَ طَاعَةَ اللَّهِ حَتَّى سَخِرَ مِنْ أَهْلِهَا، وَمَحَلُّ وَإِنْ كُنْتُ نَصْبٌ على الحال كَأَنَّهُ قَالَ: فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَأَنَا سَاخِرٌ أَيْ فَرَّطْتُ فِي حَالِ سُخْرِيَتِي.»
«النَّوْعُ الثَّانِي: مِنَ الْكَلِمَاتِ الَّتِي حَكَاهَا اللَّهُ تَعَالَى عَنْ أَهْلِ الْعَذَابِ أَنَّهُمْ يَذْكُرُونَهُ بَعْدَ نُزُولِ الْعَذَابِ عَلَيْهِمْ قَوْلِهِ أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم