بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يفتح الله تعالى أوسع أبواب الأمل والرحمة والمغفرة لجميع المذنبين والتائبين في أرجى آية في كتاب الله: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ...}. روى البخاري في "صحيحه" (4810) ومسلم (122) عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن ناساً من أهل الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا، فأتوا محمداً ﷺ فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن، لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة؛ فنزل قوله تعالى: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ}، ونزلت هذه الآية: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا}. وأكد الطبري في "جامع البيان" (20/ 216)جامع البيانالطبري٢٠/٢١٦ وابن كثير (7/ 108)مصدر غير محدد٧/١٠٨ بإجماع أئمة التفسير أن هذه الآية عامة لكل تائب؛ فمن تاب من الشرك والقتل والزنا وسائر الكبائر والصغائر تاب الله عليه وغفر له ذنبه كله، ولا يتعارض هذا مع قوله: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ}؛ لأن آية النساء فيمن مات غير تائب، فالشرك لا يغفر بمشيئة مجردة دون توبة، وما دونه تحت المشيئة؛ أما آية الزمر فهي في التائبين بإجماع، والتوبة تجبّ ما قبلها وتهدم الشرك والكبائر.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
{يَا}: أداة نداء تفيد التنبيه والتودد.
{عِبَادِيَ}: منادى مضاف منصوب بالفتحة المقدرة أو الظاهرة على قراءة فتح الياء لنافع وابن كثير وأبي عمرو وعاصم، وبسكون الياء لحمزة والكسائي وابن عامر؛ والإضافة للتشريف والرحمة.
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل نصب نعت لـ {عِبَادِيَ}.
{أَسْرَفُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول؛ والإسراف مجاوزة الحد والإفراط في المعاصي.
{عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بأسرفوا، وهم مضاف إليه والميم للجمع؛ وضمّن أسرفوا معنى جنوا وتعدوا فلذا عُدّي بعلى.
{لَا}: ناهية جازمة.
{تَقْنَطُوا}: مضارع مجزوم بحذف النون، والواو فاعل؛ والقنوط أشد اليأس من الخير والرحمة.
{مِن رَّحْمَةِ}: جار ومجرور متعلق بتقنطوا، ورحمة مضاف.
{اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
{إِنَّ اللَّهَ}: إن واسمها منصوب.
{يَغْفِرُ}: مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة خبر إن.
{الذُّنُوبَ}: مفعول به منصوب بالفتحة؛ وعُرّف بأل لاستغراق الجنس.
{جَمِيعًا}: حال منصوبة بالفتحة تفيد العموم والاستيعاب التام.
{إِنَّهُ}: إن واسمها.
{هُوَ}: ضمير فصل لا محل له، أو مبتدأ ثان.
{الْغَفُورُ}: خبر إن مرفوع بالضمة (أو خبر هو والجملة خبر إن).
{الرَّحِيمُ}: خبر ثان مرفوع بالضمة الظاهرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا النداء الإلهي العظيم يأتي كالماء الزلال على القلوب الوجلة بعد سيول الإنذار والوعيد بالخزي وسوء العذاب في الآيات السابقة؛ فلكي لا تيأس النفوس وتظن أن باب المغفرة قد أُغلق أمام ذنوبها المتراكمة، فتح الله هذا الأفق الرحب الفسيح؛ ليعلم كل عاصٍ ومسرف أن ربه غفور رحيم ينتظر أوبته وإنابته.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: هل تشمل مغفرة الذنوب جميعاً في الآية ذنب "الشرك"؟ وكيف الجمع بينها وبين آية سورة النساء: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ}؟

الدفع والبيان: التوفيق بين الآيتين من أبدع ما قرره علماء التفسير والأصول:

آية الزمر مقيدة بالتوبة بدلالة السياق اللاحق: {وَأَنِيبُوا إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ}؛ والتوبة النصوح يغفر الله بها الشرك وجميع الكبائر؛ إذ لو لم يغفر الشرك بالتوبة لما صح إسلام أحد من مشركي الصحابة؛ فالإسلام يجبّ ما قبله بالإجماع.
آية النساء مقيدة بعدم التوبة: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ}؛ أي من مات على الشرك دون توبة حُرمت عليه الجنة ولا يُغفر له أبداً، ومن مات على ما دون الشرك من الكبائر والمعاصي دون توبة فأمره إلى مشيئة الله؛ إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه بقدر ذنبه؛ فاستقام المعنيان بلا أدنى تعارض.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
نداء التشريف والتحبب: {يَا عِبَادِيَ} أضافهم إلى ذاته العلية مع إسرافهم في المعاصي تلطفاً واستمالة لقلوبهم الشاردة لئلا يستوحشوا.
التعبير بـ {أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ}: رفق بالخطاب؛ فبين أن جنايتهم في الحقيقة لم تضر الله شيئاً بل أضرت أنفسهم الضعيفة.
مؤكدات المغفرة المتتابعة: تعريف {الذُّنُوبَ} بأل الاستغراقية، وتأكيدها بـ {جَمِيعًا}، ثم الجملة التعليلية المؤكدة بـ {إِنَّ} وضمير الفصل {هُوَ}، وبصيغتي المبالغة {الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}؛ خمس مؤكدات تنسف اليأس والقنوط من جذوره.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تحريم القنوط واليأس من رحمة الله مهما بلغت الذنوب والآثام كثرة وعظماً.
المبادرة الفورية بالتوبة النصوح والاستغفار؛ فباب التوبة مفتوح ما لم تغرغر الروح أو تطلع الشمس من مغربها.
منهجية الدعوة في تبشير التائبين وتثبيت قلوبهم وفتح آفاق الأمل والرجاء أمامهم.