الزمر ١٧ · ص ٤٦٠ · جزء ٢٣

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ١٦٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ابا او اما جاز فيه الاوجه الاربعة المتقدمة، وجاز وجه خامس، هو قلب الياء تاء مفتوحة، مثل (يا ابت، يا امت)،ووجه سادس هو قلبها تاء مكسورة، مثل (يا ابت) (يا امت)،وتبدل هذه التاء هاء عند الوقف فتقول: (يا ابه، يا امه). والحقوا بذلك (ابن عمي، ابنة عمي، ابن امي، ابنة امي) فجوزوا فيها: اثبات الياء وحذفها.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٣٦٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِهَا هُنَا: الْبُشْرَى بِالْجَنَّةِ. وَفِي تَقْدِيمِ الْمُسْنَدِ مِنْ قَوْلِهِ: لَهُمُ الْبُشْرى إِفَادَةُ الْقَصْرِ وَهُوَ مِثلُ الْقَصْرِ فِي أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ. وَفُرِّعَ عَلَى قَوْلِهِ: لَهُمُ الْبُشْرى قَوْله: فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ وَهُمُ الَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ، فَعَدَلَ عَنِ الْإِتْيَانِ بِضَمِيرِهِمْ بِأَنْ يُقَالَ: فَبَشِّرْهُمْ، إِلَى الْإِظْهَارِ باسم الْعباد مُضَاف إِلَى ضَمِيرِ اللَّهِ تَعَالَى، وَبِالصِّلَةِ لِزِيَادَةِ مَدْحِهِمْ بِصِفَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ وَهُمَا: صِفَةُ الْعُبُودِيَّةِ لِلَّهِ، أَيْ عُبُودِيَّةِ التَّقَرُّبِ، وَصِفَةُ اسْتِمَاعِ الْقَوْلِ وَاتِّبَاعِ أَحْسَنِهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٢٠)الكشافالزمخشري٤/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: الطواغيت أَنْ يَعْبُدُوها بدل من الطاغوت بدل الاشتمال لَهُمُ الْبُشْرى هي البشارة بالثواب، كقوله تعالى هُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ الله ﷿ يبشرهم بذلك في وحيه على ألسنة رسله، وتتلقاهم الملائكة عند حضور الموت مبشرين، وحين يحشرون.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٣٦٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا جَمْعُهُ عَلَى طَوَاغِيتَ فَذَلِكَ عَلَى تَغْلِيبِ الْإِسْمِيَّةِ عَلَمًا بِالْغَلَبَةِ إِذْ جُعِلَ الطَّاغُوتُ لِوَاحِدِ الْأَصْنَامِ وَهُوَ قَلِيلٌ، وَهُوَ هَنَا مُرَادٌ بِهِ جَمَاعَةُ الْأَصْنَامِ وَقَدْ أُجْرِيَ عَلَيْهِ ضَمِيرُ الْمُؤَنَّثِ فِي قَوْلِهِ: أَنْ يَعْبُدُوها بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ جَمْعٌ لِغَيْرِ الْعَاقِلِ، وَأُجْرِيَ عَلَيْهِ ضَمِيرُ جَمَاعَةِ الذُّكُورِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٥٧] بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ وَقَعَ خَبَرًا عَنِ الْأَوْلِيَاءِ وَهُوَ جَمْعٌ مُذَكَّرٌ، وَبِاعْتِبَارِ تَنْزِيلِهَا مَنْزِلَةَ الْعُقَلَاءِ فِي زَعْمِ عِبَادِهَا.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٤٨٧)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد﴾ (١٧) ١٧ - ﴿والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها﴾ الذين اعرضوا عن عبودية كل ما سوي الله، والطاغوت مشتق من الطغيان، وهو كل راس في الضلال، كالزعيم من شياطين الانس والجن.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٤٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين اجتنبوا الطاغوت﴾ اي البالغ اقصي غاية الطغيان فعلوت منه بتقديم اللام علي العين بني للمبالغة في المصدر كالرحموت والعظموت ثم وصف به للمبالغة في النعت والمراد به هو الشيطان ﴿ان يعبدوها﴾ بدل اشتمال منه فان عبادة غير الله تعالي عبادة للشيطان اذ هو الامر بها والمزين لها ﴿وانابوا الي الله﴾ واقبلوا اليه معرضين عما سواه اقبالا كليا ﴿لهم البشري﴾ بالثواب علي السنة الرسل او.»

التعبير بـ {اجْتَنَبُوا}: أبلغ من «تركوا.»؛ لأن الاجتناب يقتضي التباعد والكون في جانب بعيد، بحيث لا يقترب المرء من حماه البتة.

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٢٠)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: (فبشر عباد (١٧) الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه) اية يغلط فيها القائلون بالاستحسان. فيحتجون بها، وليست لهم، بل هي عليهم، لانه يستمعون.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٤٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين اجتنبوا الطاغوت﴾ اي البالغ اقصي غاية الطغيان فعلوت منه بتقديم اللام علي العين بني للمبالغة في المصدر كالرحموت والعظموت ثم وصف به للمبالغة في النعت والمراد به هو الشيطان ﴿ان يعبدوها﴾ بدل اشتمال منه فان عبادة غير الله تعالي عبادة للشيطان اذ هو الامر بها والمزين لها ﴿وانابوا الي الله﴾ واقبلوا اليه معرضين عما سواه اقبالا كليا ﴿لهم البشري﴾ بالثواب علي السنة الرسل او الملائكة عند حضور الموت وحين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٠٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: والذين اجتنبوا عبادة الطاغوت، وكرهوا عبادة غير الله- تعالى- أيا كان هذا المعبود، وأقبلوا على الخضوع والخشوع له وحده- ﷿.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٠٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبدو لنا أن هذا القول الأخير المأثور عن ابن عباس- رضى الله عنهما- هو أقرب الأقوال إلى الصواب، لأنه هو الظاهر من معنى الجملة الكريمة. وقوله- سبحانه-: أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ ثناء آخر من الله- تعالى- على هؤلاء المؤمنين الذين اجتنبوا عبادة الطاغوت، وأخلصوا لله- تعالى- العبادة.»

تحقيق التوحيد الخالص بالبراءة الصريحة من كل طاغوت يُعبد أو يُطاع في معصية الله.

الإنابة والتوبة الدائمة إلى الله في كل حين؛ فالإنابة علامة صدق الإيمان.

الحرص على بث روح البشارة والأمل والسكينة في نفوس الملتزمين بدين الله.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٨٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قدر من نحاس كذا نقل مثل ذلك عن ابراهيم ﵇ فحرارة هذا الخوف اذا احاطت بظاهر الجسم وباطنه سلم الانسان من الاحتراق واذا مضي الوقت تعذر تدارك الحال فليحافظ علي زمان الفرصة وحشيء فرصت چوتير از چشم بيرون جسته است ... تا تو زه مي سازي اي غافل كمان خويش را والذين اجتنبوا الطاغوت [الاجتناب: با يك سو شدن] يقال اجتنبه بعد عنه.».