الزمر · الآية ١٧ · ص ٤٦٠ · جزء ٢٣

يقابل القرآن مشهد أهل النار ببيان جزاء الصفوة الموحدة التي تبرأت من الطاغوت وأنابت إلى الله: {وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَىٰ ۚ فَبَشِّرْ عِبَادِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 162)جامع البيانالطبري٢٠/١٦٢ عن ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد: نزلت في نفر من أهل الجاهلية تحنثوا وطلبوا التوحيد ورفضوا عبادة الأصنام كزيد بن عمرو بن نفيل، وأبي ذر الغفاري، وسلمان الفارسي؛ وقيل نزلت في أبي بكر الصديق والذين استجابوا له كعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وأبي عبيدة رضي الله عنهم أجمعين؛ وحكمها عام لكل من اعتزل الطاغوت (وهو كل ما عُبد من دون الله ورضي به من صنم أو شيطان أو طاغية) وأقبل على الله بالتوحيد والتوبة الخالصة، فلهم البشارة بالجنة والرضوان في الدنيا والآخرة. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 94)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٩٤ أن النجاة لا تتم إلا بركنين: الكفر بالطاغوت والإيمان بالله والإنابة إليه.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَالَّذِينَ}: الواو عاطفة للمقابلة، الذين اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ.
• {اجْتَنَبُوا}: اجتنب فعل ماض، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول؛ والاجتناب جعل الشيء في جانب ومجانبته بالكلية.
• {الطَّاغُوتَ}: مفعول به لاجتنبوا منصوب بالفتحة؛ وهو اسم جنس مشتق من الطغيان، يؤنث ويذكر.
• {أَن يَعْبُدُوهَا}: أن مصدرية، يعبدوها مضارع منصوب بحذف النون، والواو فاعل، والهاء مفعول به؛ والمصدر المؤول في محل نصب بدل اشتمال من الطاغوت، أو في محل جر بحرف جر محذوف؛ أي: اجتنبوا عبادة الطاغوت.
• {وَأَنَابُوا}: عاطفة وفعل ماض والواو فاعل؛ والإنابة الرجوع إلى الله بالتوحيد والطاعة.
• {إِلَى اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بأنابوا.
• {لَهُمُ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
• {الْبُشْرَىٰ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة مقدرة على الألف؛ والجملة الاسمية {لَهُمُ الْبُشْرَىٰ} في محل رفع خبر المبتدأ {وَالَّذِينَ}.
• {فَبَشِّرْ}: الفاء فصيحة أو عاطفة، بشر فعل أمر مبني على السكون وحرك بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين، والفاعل مستتر تقديره أنت.
• {عِبَادِ}: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف؛ وقرأ السوسي ورويس بإثبات الياء وصلاً ووقفاً، وقرأ الباقون بحذفها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا هو الشق الثاني من المقابلة الكبرى؛ فبعد أن أرهب العباد بظلل النار في الآية السابقة، رغّبهم هنا بالبشارة العظمى؛ مبيناً أن استحقاق هذه البشرى مشروط بالتخلية (اجتناب الطاغوت) والتحلية (الإنابة إلى الله)؛ فلا تصح إنابة مع بقاء أثر لعبادة الطاغوت.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بـ {اجْتَنَبُوا}: أبلغ من "تركوا"؛ لأن الاجتناب يقتضي التباعد والكون في جانب بعيد، بحيث لا يقترب المرء من حماه البتة.
• تعريف {الْبُشْرَىٰ} بأل الجنسية المفيدة للكمال: يشمل كل خبر سار يبهج النفس؛ من البشارة برضا الله عند الموت، وبشارة الملائكة في القبر، والبشارة بالنعيم المقيم في الجنة.
• الأمر للنبي ﷺ في {فَبَشِّرْ عِبَادِ}: تكليف شريف بإدخال السرور على قلوب المؤمنين الموحدين ورفع معنوياتهم.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تحقيق التوحيد الخالص بالبراءة الصريحة من كل طاغوت يُعبد أو يُطاع في معصية الله.
• الإنابة والتوبة الدائمة إلى الله في كل حين؛ فالإنابة علامة صدق الإيمان.
• الحرص على بث روح البشارة والأمل والسكينة في نفوس الملتزمين بدين الله.