بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يبين الله سبحانه سعة كرامته لهؤلاء المتقين في دار النعيم: {لَهُم مَّا يَشَاءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ۚ ذَٰلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 189)جامع البيانالطبري٢٠/١٨٩ عن قتادة ومجاهد والسدي: أي لهؤلاء الصادقين المتقين في جنات النعيم كل ما تشتهيه أنفسهم وتلذ أعينهم وترغبه مشيئتهم، مهما تمنوا أُعطوه وزيدوا عليه من فضل الله ما لم يخطر لهم على بال؛ {ذَٰلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ} أي هذا الثواب العظيم هو جزاء من أحسن عبادة ربه وأحسن في معاملة خلقه في دار الدنيا. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 102)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١٠٢ أن التعبير بـ {عِندَ رَبِّهِمْ} يدل على القرب الإلهي والضيافة الربانية التي تفوق كل وصف.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{لَهُم}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
{مَّا}: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر.
{يَشَاءُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره يشاؤونه.
{عِندَ}: ظرف مكان متعلق بمحذوف حال من الضمير المستكن في الصلة أو متعلق بيشاؤون، وهو مضاف.
{رَبِّهِمْ}: مضاف إليه والكاف مضاف إليه ثان والميم للجمع.
{ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب.
{جَزَاءُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
{الْمُحْسِنِينَ}: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ والمحسنون من عبدوا الله كأنهم يرونه وأحسنوا إلى عباده.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية ترتب الجزاء الأوفى على الوصف المتقدم في الآية السابقة؛ فمن جاء بالصدق وصدق به واتقى الله، كان جزاؤه أن تنفذ مشيئته في دار الكرامة، فلا يُرد له طلب ولا ينقطع له نعيم؛ جمعاً بين كرامة الرضا وعزة المكانة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: هل يمكن أن يشاء أهل الجنة ما لا يليق أو ما يضرهم؟

الدفع والبيان: أهل الجنة مطهرون تطهيراً تاماً من سائر النقائص والشهوات الدنيئة والنزغات الخبيثة؛ فقلوبهم نقية على صفاء الفطرة وكمال الحكمة، فلا يشاؤون إلا ما هو طيب كريم يليق بحضرة القدس وجوار الرحمن؛ ومشيئتهم متوافقة مع مرضاة الله ومقترنة بفيض كرمه الذي لا ينفد.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإطلاق في {مَّا يَشَاءُونَ}: استعمال اسم الموصول "ما" يفيد العموم والاستيعاب لكل مطلوب ومتمنى حسي وروحي ومعنوي.
إضافة العندية {عِندَ رَبِّهِمْ}: تشريف هائل؛ فالنعيم ليس مجرد ثمار وقصور، بل هو نعيم القرب والائتناس برضا الرب الرحيم.
وصفهم بـ {الْمُحْسِنِينَ}: تعليل لاستحقاق هذا الجزاء؛ فالإحسان أعلى مراتب الدين، وجزاء الإحسان لا يكون إلا الإحسان المطلق.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الشوق إلى جنات النعيم التي تتحقق فيها سائر الأمنيات دون كد ولا نصب.
الاجتهاد في بلوغ مقام الإحسان في العبادة والمعاملة لنيل هذا الجزاء الكريم.
اليقين بسعة فضل الله وخزائنه التي لا تغيضها نفقة.