الزمر ٦٥ · ص ٤٦٥ · جزء ٢٤

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ٢٠٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين (٦٥) بل الله فاعبد وكن من الشاكرين (٦٦)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (اللام) لام القسم لقسم مقدر (قد) حرف تحقيق (اليك) متعلق ب (اوحي).».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «بخزعبلاتهم واطماعهم اياه ان يعبدوا الله ان هو شاركهم في عبادة اصنامهم يحسبون الدين مساومة ومغابنة وتطفيفا. [٦٥- ٦٦] ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين (٦٥) بل الله فاعبد وكن من الشاكرين (٦٦) تاييد لامره بان يقول للمشركين تلك المقالة مقالة انكار ان يطمعوا منه في عبادة الله.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٤١)الكشافالزمخشري٤/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولنحبطنّ، بالنون والياء، أى: ليحبطنّ الله. أو الشرك. فإن قلت: الموحى إليهم جماعة، فكيف قال لَئِنْ أَشْرَكْتَ على التوحيد؟ قلت: معناه أوحى إليك لئن أشركت ليحبطنّ عملك، وإلى الذين من قبلك مثله، أو أوحى إليك وإلى كل واحد منهم: لئن أشركت كما تقول كسانا حلة، أى: كل واحد منا: فإن قلت: ما الفرق بين اللامين؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٥٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّاءُ فِي أَشْرَكْتَ تَاءُ الْخِطَابِ لِكُلِّ مَنْ أُوحِيَ إِلَيْهِ بِمَضْمُونِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ فَتَكُونُ الْجُمْلَةُ بَيَانًا لِمَا أُوحِيَ إِلَيْهِ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْخِطَابُ لِلنَّبِيءِ ﷺ فَتَكُونُ الْجُمْلَةُ بَيَانًا لِجُمْلَةِ أُوحِيَ إِلَيْكَ، وَيَكُونُ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اعْتِرَاضًا لِأَنَّ الْبَيَانَ تَابِعٌ لِلْمُبَيَّنِ عُمُومُهُ وَنَحْوِهِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٤٤٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جواب ما أخرت فهو ملتزم ويحبطن فعل ماض مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة وعملك فاعل ولتكونن عطف على ليحبطن واسم تكونن مستتر تقديره أنت ومن الخاسرين خبر.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٦٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك﴾ اي من الرسل ﵈ ﴿لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين﴾ كلام وارد علي طريقة الفرض لتهييج الرسل واقناط الكفرة والايذان بغاية شناعة الاشراك وقبحه وكونه بحيث ينهي عنه من لا يكاد يمكن ان يباشره فكيف بمن عداه وافراد الخطاب باعتبار كل واحد واللام الاولي موطئة للقسم والاخريان للجواب واطلاق الاحباط يحتمل ان يكون من خصائصهم عند الاشراك لان الاشراك منهم اشد واقبح.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٤٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ووصفهم هنا بالجهل، لأن هذا الوصف هو الوصف المناسب للرد على ما طلبوه. منه ﷺ من إشراك آلهتهم في العبادة. ثم حذر- سبحانه- من الشرك أبلغ تحذير فقال: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ، لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ، وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٤٥): «بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ. قال الجمل: قوله: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ ... هذه اللام دالة على قسم مقدر وقوله لَئِنْ أَشْرَكْتَ. هذه اللام- أيضا- دالة على قسم مقدر، وقوله: لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ كل من هذين اللامين واقعة في جواب القسم الثاني.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٤٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: معناه. أوحى إليك لئن أشركت ليحبطن عملك، وإلى الذين من قبلك مثله، أو أوحى إليك وإلى كل واحد منهم: لئن أشركت ليحبطن عملك.»

الخوف العظيم من الشرك؛ أصغره وأكبره، والحرص على إخلاص العمل لله وحده.

معرفة أن الإيمان والتوحيد هما شرط صحة وقبول جميع العبادات والأعمال الصالحة.

تجريد النية والفرار من الرياء؛ فالرياء شرك أصغر يحبط العمل الذي قارنه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «هلك فيك اثنان: محب غال، ومبغض قال.» . ويروي انه ﵁ كان يصلي يوما الفجر بالناس، فلما قرا: (ولا الضالين) اقترب منه احد الخوارج وقرا: ﴿ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين﴾ [الزمر: ٦٥] يريد ان يقول له: انت كافر ولن يقبل منك...».