الزمر · الآية ٦٥ · ص ٤٦٥ · جزء ٢٤

يقرر الله سبحانه حكماً عقدياً كلياً أجمع عليه سائر الأنبياء والمرسلين وهو حبط العمل بالشرك: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 234)جامع البيانالطبري٢٠/٢٣٤ عن قتادة ومجاهد والسدي: ولقد أوحى الله إليك يا محمد وإلى جميع الرسل من قبلك (كنوح وإبراهيم وموسى وعيسى): لئن أشركت بالله شيئاً ليحبطن عملك الصالح كله، فلا يبقى لك حسنة، ولتكونن في الآخرة من الخاسرين الهالكين في نار جهنم. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 113)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١١٣ أن هذا حكم حاسم يبين خطورة الشرك؛ والخطاب للنبي ﷺ وهو المعصوم من الشرك تنبيهاً للأمة وإشعاراً بفداحة الجرم؛ فإذا كان هذا في حق سيد الخلق لو أشرك، فكيف بغيره من سائر البشر؟!

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَلَقَدْ}: الواو قسمية أو استئنافية، اللام واقعة في جواب قسم محذوف، قد حرف تحقيق.
• {أُوحِيَ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
• {إِلَيْكَ}: جار ومجرور متعلق بأوحي.
• {وَإِلَى الَّذِينَ}: عاطفة وجار ومجرور معطوف على إليك، والصلة محذوفة تقديره أرسلوا.
• {مِن قَبْلِكَ}: جار ومجرور متعلق بالصلة المحذوفة، والكاف مضاف إليه؛ ونائب فاعل أوحي هو مضمون الجملة الشرطية التالية: {لَئِنْ أَشْرَكْتَ...}.
• {لَئِنْ}: اللام موطئة للقسم، إن حرف شرط جازم.
• {أَشْرَكْتَ}: أشرك فعل ماض مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء فاعل.
• {لَيَحْبَطَنَّ}: اللام واقعة في جواب القسم المحذوف، يحبطن مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة؛ والحبوط البطلان والفساد والضياع التام.
• {عَمَلُكَ}: فاعل يحبطن مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه.
• {وَلَتَكُونَنَّ}: عاطفة ومضارع ناقص مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، واسمه مستتر أنت.
• {مِنَ الْخَاسِرِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر تكونن، والمجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية تأتي لتقطع كل طمع للمشركين؛ فحين دعوا النبي ﷺ إلى مهادنة آلهتهم في الآية السابقة، جاء هذا الوعيد الرباني المشدد ليؤكد أن قضية التوحيد لا تقبل المجاملة؛ فالشرك ينسف سائر الأعمال الصالحة نسفاً، وهو قانون رباني عام سرى على جميع الأنبياء والمرسلين وأممهم عبر التاريخ.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• توكيدات الحبوط: القسم المقدر، واللام الموطئة، واللام في {لَيَحْبَطَنَّ}، ونون التوكيد الثقيلة؛ دلالة على قطعية بطلان العمل الصالح مع الشرك.
• التعبير بـ {حَبِطَ}: والحبط في أصل اللغة مأخوذ من دابة حَبِطَتْ إذا أكلت نبتة سامة فانتفخ بطنها حتى تنشق فتموت؛ فكذلك الشرك ينتفخ به عمل المشرك في الظاهر فإذا جاء يوم الحساب هلك وبطل بالكلية.
• إجماع الأنبياء: {وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ} يثبت وحدة الدين والرسالة الإلهية وأن إحباط الشرك للعمل سنة كونية أزلية في سائر الشرائع.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الخوف العظيم من الشرك؛ أصغره وأكبره، والحرص على إخلاص العمل لله وحده.
• معرفة أن الإيمان والتوحيد هما شرط صحة وقبول جميع العبادات والأعمال الصالحة.
• تجريد النية والفرار من الرياء؛ فالرياء شرك أصغر يحبط العمل الذي قارنه.