وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِن سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ
وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِن سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ
لو كان للظالمين كل ما في الأرض ومثله معه لقدموه فداء لأنفسهم من شدة العذاب يوم القيامة، وظهر لهم من الله من العذاب ما لم يخطر لهم ببال.
يصور القرآن الكريم الهول الأخروي ومحاولة الظالمين الافتداء بكل خزائن الكون للنجاة من العذاب: {وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ...}. روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي: لو كان لهؤلاء المشركين الظالمين كل ما في الأرض من ذهب وفضة وأموال وخيرات ونفائس، ومثله معه مضاعفاً، لودوا وقدموه فدية لأنفسهم لينجوا من سوء عذاب يوم القيامة، ولن يقبل منهم؛ {وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ} أي ظهر لهم وعاينوا من شدة غضب الله وعذابه وعدله ما لم يكن يخطر ببالهم في الدنيا، حيث كانوا يظنون أنهم سينجون أو أن آلهتهم ستشفع لهم، فإذا بهم يواجهون عذاباً ساحقاً لا فكاك منه. وروى الإمام أحمد عن سفيان الثوري قال: «ويل لأهل الرياء من هذه الآية: {وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ}؛ ظنوا أن أعمالهم حسنات، فبدت لهم يوم القيامة سيئات.». وأكد ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.». أن هذه الآية من أشد آيات القرآن وعيداً وإقلاقاً للغافلين.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم يوم القيامة خلاف ما كانوا يظنون لانهم كانوا يظنون ظنونا كاذبة. قال الزمخشري: المراد بذلك تعظيم العذاب الذي يصيبهم، اي ظهر لهم من عذاب الله ما لم يكن في حسابهم فهو كقوله في الوعد فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين [السجدة: ١٧] وقيل: معناها عملوا اعمالا حسبوها حسنات، فاذا هي سيئات وقال الحسن: ويل لاهل الربا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا" أَيْ كَذَّبُوا وَأَشْرَكُوا" مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذابِ" أَيْ مِنْ سُوءِ عَذَابِ ذَلِكَ الْيَوْمِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إنكارًا أن يصيبَهم ذلك أو ينالَهم؛ تكذيبًا منهم به، وأحاط ذلك بهم.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٦٥): «" وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ" مِنْ أَجَلِّ مَا رُوِيَ فِيهِ مَا رَوَاهُ مَنْصُورٌ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: عَمِلُوا أَعْمَالًا تَوَهَّمُوا أَنَّهَا حَسَنَاتٌ فَإِذَا هِيَ سَيِّئَاتٌ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««الشفاعة.» مبتدا مؤخر «جميعا.» حال والجملة مقول القول «له.» متعلقان بخبر مقدم «ملك.» مبتدا مؤخر «السماوات.» مضاف اليه «والارض.» معطوف «ثم.» عاطفة «اليه.» متعلقان بالفعل بعدهما «ترجعون.» مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل والجملة معطوفة.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الفوائد: ١- عودة الي «اللهم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ظرف منصوب متعلق ب (تحكم) (في ما) متعلق ب (تحكم)، (فيه) متعلق ب (يختلفون). جملة: «قل .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو شرطية وأن وما في حيزها فاعل لفعل محذوف على الأرجح وقد تقدم تقرير ذلك أكثر من مرة، وللذين خبرها المقدم وما اسمها المؤخر وفي الأرض صلة ما وجميعا حال ومثله عطف على ما ومعه ظرف متعلق بمحذوف حال واللام واقعة في جواب لو وافتدوا فعل وفاعل وبه متعلقان بافتدوا ومن سوء العذاب متعلقان بافتدوا أيضا ويوم القيامة الظرف حال من فاعل افتدوا أي حال كونهم في ذلك اليوم العصيب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُطِفَ عَلَى هَذَا التَّأْيِيسِ تَهْوِيلٌ آخَرُ فِي عِظَمِ مَا يَنَالُهُمْ مِنَ الْعَذَابِ وَهُوَ مَا فِي الْمَوْصُولِ مِنْ قَوْلِهِ: مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ مِنَ الْإِيهَامِ الَّذِي تَذْهَبُ فِيهِ نَفْسُ السَّامِعِ إِلَى كُلِّ تَصْوِيرٍ مِنَ الشِّدَّةِ. وَيَجُوزُ جَعْلُ الْوَاوِ لِلْحَالِ، أَيْ لَافْتَدَوْا بِهِ فِي حَالِ ظُهُورِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ. ومِنَ اللَّهِ مُتَعَلِّقٌ بِ بَدا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له، فقال: أخشى آية من كتاب الله، وتلاها، فأنا أخشى أن يبدو لي من الله ما لم أحتسبه وَبَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا أى سيئات أعمالهم التي كسبوها. أو سيئات كسبهم، حين تعرض صحائفهم، وكانت خافية عليهم، كقوله تعالى أَحْصاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ أو أراد بالسيآت: أنواع العذاب التي يجازون بها على ما كسبوا، فسماها سيئات، كما قال وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اشمازت قلوب الذين جحدوا ولم تسكن نفوسهم الي التوحيد، واذا ذكر الذين من دونه استانسوا الي سماعه: قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون - علمه- ﷺ كيف يثني عليه- سبحانه . وتشتمل الاية علي الاشارة الي بيان ما ينبغي من التنصل والتذلل، وابتغاء العفو والتفضل، وتحقيق الالتجاء بحسن التوكل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن العذاب المعد لهؤلاء المشركين شيء رهيب، ولو أن لهم جميع ما أعد في الأرض من خيرات، ولهم- أيضا- مثل ذلك منضما إليه، لقدموه فداء لأنفسهم، أملا في النجاة من سوء العذاب الذي ينتظرهم يوم القيامة. فالآية الكريمة وعيد لهم ليس بعده وعيد، وتيئيس لهم من النجاة ليس بعده تيئيس. ومن الآيات الكثيرة التي وردت في هذا المعنى قوله- تعالى- إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذابِ يَوْمِ الْقِيامَةِ، ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- بيان عظم العذاب وشدته يوم القيامة وأن المرء لو يقبل منه فداء لافتدى منه بما في الأرض من أموال ومثله معه.»
الخوف والوجل الشديد من مكر الله وسوء المنقلب وتفقد النيات والسرائر.
إدراك حقارة الأموال والكنوز الدنيوية؛ فهي لا تفتدي صاحبها من عذاب الله بمثقال ذرة.
محاسبة النفس في الدنيا قبل أن يبدو لها في الآخرة ما لم تكن تحتسبه من السيئات والمظالم.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون﴾ يعني: لم يكونوا يحتسبون انهم مبعوثون ومعذبون.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: قل اللهم فاطر السموات والارض: قل يا نبينا: يا الله خالق السموات والارض. عالم الغيب والشهادة: اي يا عالم الغيب وهو كل ما غاب عن الابصار والحواس والشهادة خلاف الغيب. فيما كانوا فيه يختلفون: اي من امور الدين عقائد وعبادات. ولو ان للذين ظلموا: اي ظلموا انفسهم بالشرك والمعاصي. وبدا لهم ما لم يكونوا يحتسبون: اي وظهر لهم من عذاب الله ما لم يكونوا يظنونه.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٤٦] قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون - علمه- ﷺ كيف يثني عليه- سبحانه "١" . وتشتمل الاية علي الاشارة الي بيان ما ينبغي من التنصل والتذلل، وابتغاء العفو والتفضل، وتحقيق الالتجاء بحسن التوكل.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من شدة شكيمتهم في المكابرة والعناد فانه القادر علي الاشياء بجملتها والعالم باحوالها برمتها انت وحدك تحكم بين عبادك اي بيني وبين قومي وكذا بين سائر العباد في ما كانوا فيه يختلفون اي يختلفون فيه من امر الدين اي تحكم حكما يسلمه كل مكابر ويخضع له كل معاند وهو العذاب الدنيوي او الاخروي والثاني انسب بما بعد الاية وفيه اشارة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة امر الله سبحانه رسوله بالالتجاء الي الله بالدعاء لما تحير في امرهم وعجز في عنادهم وشدة شكيمتهم فانه القادر علي الاشياء كلها العالم بالاحوال جميعها ما غاب عنا وما شاهدناه انت تحكم بين عبادك فتنصر المحق وتخذل المبطل في ما كانوا فيه يختلفون (٤٦) عن ابي سلمة قال سالت عائشة بما كان.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم