الزمر · الآية ٢٦ · ص ٤٦١ · جزء ٢٣

يبين الله تعالى ما حل بتلك الأمم المكذبة من الهوان الدنيوي وما ينتظرهم من النكال الأخروي الأشد: {فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 177)جامع البيانالطبري٢٠/١٧٧ عن قتادة ومجاهد والسدي: أذاقهم الله الهوان والمذلة والنكال بالقتل والمسخ والأسر والاستئصال في الدنيا أمام أعين أعدائهم؛ كما حل بصناديد قريش يوم بدر بالقتل والأسر وإلقاء جيفهم في القليب؛ {وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ} أي أشد وأعظم وأدوم من كل خزي ونكال دنيوي؛ {لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} علم يقين لاتعظوا وأنابوا وانزجروا عن كفرهم. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 98)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٩٨ أن خزي الدنيا مهما تعاظم لا يقاس بعذاب الجحيم الخالد.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَأَذَاقَهُمُ}: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والسببية، أذاق فعل ماض مبني على الفتح، والهاء مفعول به أول والميم للجمع.
• {اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {الْخِزْيَ}: مفعول به ثان منصوب بالفتحة؛ والخزي الهوان والفضيحة والذل والمسكنة.
• {فِي الْحَيَاةِ}: جار ومجرور متعلق بأذاق.
• {الدُّنْيَا}: نعت للحياة مجرور بكسرة مقدرة على الألف لمنعه من الصرف.
• {وَلَعَذَابُ}: الواو حالية أو استئنافية، اللام لام الابتداء تفيد التوكيد، عذاب مبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
• {الْآخِرَةِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {أَكْبَرُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة (ممنوع من الصرف للوصفية ووزن الفعل)؛ واسم تفضيل.
• {لَوْ}: حرف امتناع لامتناع تقتضي جواباً محذوفاً.
• {كَانُوا}: كان واسمها.
• {يَعْلَمُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر كان، وجملة كان شرط لو، وجواب لو محذوف تقديره: لو كانوا يعلمون لما أقاموا على الكفر أو لاختاروا الإيمان.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية ترتب النتيجة على مباغتة العذاب في الآية السابقة؛ لتبين أن هلاك المكذبين لم يكن موتاً مجرداً، بل كان مقروناً بالخزي والهوان؛ ثم قطعت مقارنة العقول بين عذابين: عذاب الدنيا وخزيها وهو زائل منقضٍ، وعذاب الآخرة وهو الأكبر الأبدي؛ لتجتث أوهام التعلق بالدنيا من جذورها.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستعارة في {فَأَذَاقَهُمُ}: استعارة مكنية؛ حيث شبه الخزي بطعام مر قبيح يُذاق كرهاً ويبقى طعمه الكريه في الحلق والوجدان.
• لام الابتداء في {وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ}: توكيد قاطع يلفت الانتباه إلى ضخامة المقارنة وأولويتها في الحسابات الإنسانية.
• التعليق بـ {لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}: تذييل يفيض بالتحسر على جهلهم المطبق وغفلتهم التي قادتهم إلى الهلاك.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الخوف من خزي الدنيا وعذاب الآخرة، وسؤال الله الستر والعافية في الدارين.
• العلم الحقيقي هو ما يحجز صاحبه عن سخط الله ويقوده إلى خشيته وتقواه.
• استصغار مصائب الدنيا ونكباتها في مقابل السلامة من عذاب يوم القيامة.