بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يوبخ الله تعالى المشركين على اتخاذهم الأصنام شفعاء مع عجزها المطلق وجهلها المطبق: {أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ ۚ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 202)جامع البيانالطبري٢٠/٢٠٢ عن قتادة ومجاهد والسدي: بل اتخذ هؤلاء المشركون من دون الله آلهة وأوثاناً يزعمون أنها تشفع لهم عند الله؛ قل لهم يا محمد مبكتاً ومظهراً لسفاهة عقولهم: أتشفع لكم وتعبدونها حتى لو كانت هذه الأصنام جمادات صماء خرساء لا تملك مثقال ذرة من نفع أو ضر، ولا تعقل دعاءكم ولا تدرك عبادتكم؟! وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 105)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١٠٥ أن هذا تسفيه لعقول المشركين الذين جعلوا الجماد الناقص شريكاً وشفيعاً عند الرب الخالق العليم القدير.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَمِ}: منقطعة تفيد الإضراب الانتقالي المتضمن معنى بل وهمزة الإنكار؛ وحركت بالكسر لالتقاء الساكنين.
{اتَّخَذُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
{مِن دُونِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال، وهو مضاف.
{اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
{شُفَعَاءَ}: مفعول به منصوب بالفتحة ممنوع من الصرف لأنه على وزن فُعَلاء؛ والشفعاء جمع شفيع.
{قُلْ}: فعل أمر والفاعل مستتر أنت.
{أَوَلَوْ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التعجيبي، الواو حالية، لو شرطية امتناعية تقتضي جواباً محذوفاً.
{كَانُوا}: كان واسمها؛ والضمير يعود على الشفعاء، وجُمعوا جمع العقلاء مجاراة لاعتقاد المشركين فيهم.
{لَا}: نافية.
{يَمْلِكُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر كان.
{شَيْئًا}: مفعول به منصوب بالفتحة ليمتلكون.
{وَلَا يَعْقِلُونَ}: عاطفة ونافية ومضارع مرفوع وفاعله؛ والجملة معطوفة على خبر كان، وجملة الشرط في محل نصب حال، وجواب الشرط محذوف تقديره: أتتخذونهم شفعاء ولو كانوا كذلك؟!

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ترتبط هذه الآية بما قررته الآية السابقة من طلاقة القدرة الإلهية في تدبير الأنفس وإمساك الأرواح؛ فبعد أن أثبت أن الله وحده هو المتصرف في الموت والحياة والنوم واليقظة، انتقل بحرف الإضراب {أَمِ} ليتعجب من شأن هؤلاء المشركين الذين يتركون هذا الإله العظيم ويتخذون شفعاء من حجارة صماء لا تملك ذرة في الكون ولا تعقل شيئاً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: لماذا عبّر عن الأصنام بضمير جمع المذكر السالم العاقل {كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ} مع أنها جمادات؟

الدفع والبيان: هذا الأسلوب البلاغي يسمى "مراعاة اعتقاد المخاطب وإرخاء العنان للمجاراة"؛ فلما كان المشركون يعاملونها معاملة العقلاء بالدعاء والرجاء والنذر والشفاعة، خاطبهم القرآن بضمير العقلاء تبكيتاً لهم؛ أي: هؤلاء الذين تزعمون عقلهم وشرفهم هم في الحقيقة فاقدو الملكية لأي شيء وفاقدو العقل بالكلية؛ فكيف يرجو العاقل شفاعة من لا عقل له ولا ملك لديه؟!

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإضراب بـ {أَمِ}: ينقل الذهن إلى شناعة هذا المسلك بعد أن رأى دلائل القدرة الإلهية.
واو الحال مع همزة الإنكار {أَوَلَوْ}: إبراز للمفارقة الساخرة والتعجيب من الرضا بالدونية وسقوط العقل.
نفي الملك ونفي العقل معاً: نفى ركني الأهلية للشفاعة؛ فالشفيع إما أن يكون ذا سلطان وملك، أو ذا عقل ورأي يشفع به؛ فإذا انتفى الملك وانتفى العقل بطلت الشفاعة قطعاً وسقط الزعم بالكلية.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إبطال كل صور التعلق بالأنداد والأموات والأضرحة والجمادات وطلب الشفاعة الشركية منها.
احترام العقل البشري وتنزيهه عن الانحطاط إلى عبادة ما هو دونه في المرتبة الوجودية.
إفراد الله تعالى بالقصد والرجاء في كل حوائج الدنيا والآخرة.