أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ ۚ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ
أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ ۚ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ
بل اتخذ المشركون الأصنام شفعاء لهم عند الله بزعمهم، فيرد عليهم النبي ﷺ بإنكار أن تشفع وهي لا تملك شيئا من الشفاعة وغيرها ولا تعقل.
قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور.»: «اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ﵁ في قوله ﴿ام اتخذوا من دون الله شفعاء﴾ قال: الالهة واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في البعث والنشور عن مجاهد ﵁ في قوله ﴿قل لله الشفاعة جميعا﴾ قال: لا يشفع عنده احد الا باذنه واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد ﵁ في قوله ﴿واذا ذكر الله وحده اشمازت﴾ قال:.». [حديث صحيح]
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «" قُلْ أَوَلَوْ كانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئاً" أَيْ قُلْ لَهُمْ يَا مُحَمَّدُ أَتَتَّخِذُونَهُمْ شُفَعَاءَ وإن كانوا»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: أَتَّخَذ هؤلاء المشركون باللهِ مِن دونِه آلهتَهم التي يعبُدونها»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي تصبح كالقصعة بين يديه، تسهيلا لاداء المهمة. والله اعلم. ﴿ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون (٤٣)﴾ الاعراب: (ام) منقطعة بمعني بل (من دون) متعلق بمحذوف مفعول به ثان عامله اتخذوا (الهمزة) للاستفهام (الواو) حالية (لو) حرف شرط غير جازم (لا) نافية (شيئا) مفعول به منصوب اي شيئا من الشفاعة.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة: في قوله «قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم.» الاية استعارة تصريحية فقد شبهت الحال بالمكان القار فيه، ووجه الشبه ثباتهم في تلك الحال بثبات المتمكن في مكانه. ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون (٤٣) قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون (٤٤) واذا ذكر الله وحده...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمْرَ اللَّهُ رَسُولَهُ ﷺ بِأَنْ يَقُولَ لَهُمْ مَقَالَةً تَقْطَعُ بُهْتَانَهُمْ وَهِيَ أَوَلَوْ كانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلا يَعْقِلُونَ. فَالْوَاوُ فِي أَوَلَوْ كانُوا عَاطِفَةٌ كَلَامَ الْمُجِيبِ عَلَى كَلَامِهِمْ وَهُوَ مِنْ قَبِيلِ مَا سُمِّيَ بِعَطْفِ التَّلْقِينِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٢٤] ، وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْوَاوَ لِلْحَالِ كَمَا هُوَ الْمُخْتَارُ فِي نَظِيرِهِ. وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: وَلَوِ افْتَدى بِهِ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [٩١] . وَصَاحِبُ الْحَالِ مُقَدَّرٌ دَلَّ عَلَيْهِ مَا قَبْلَهُ مِنْ قَوْلِهِ: اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعاءَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ألا ترى إلى قوله تعالى قُلْ لِلَّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً أى هو مالكها، فلا يستطيع أحد شفاعة إلا بشرطين: أن يكون المشفوع له مرتضى، وأن يكون الشفيع مأذونا له. وهاهنا الشرطان مفقودان جميعا أَوَلَوْ كانُوا معناه: أيشفعون ولو كانوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلا يَعْقِلُونَ أى: ولو كانوا على هذه الصفة لا يملكون شيأ قط، حتى يملكوا الشفاعة ولا عقل لهم لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مفعول مطلق وقد تقدم القول فيها ولا يعقلون عطف على لا يملكون، وجواب لو محذوف تقديره تتخذونهم أي وان كانوا بهذه الصفة تتخذونهم.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فيقبض ارواحها . وقبض الارواح في حال الموت باخراج اللطيفة التي في البدن وهي الروح، ويخلق بدل الاستشعار والعلم الغفلة والغيبة في محال الاحساس والادراك. ثم اذا قبض الارواح عند الموت خلق في الاجزاء الموت بدل الحياة، والموت ينافي الاحساس والعلم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم نعى- سبحانه- على الكفار غفلتهم وعدم تفكرهم فقال: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعاءَ قُلْ أَوَلَوْ كانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلا يَعْقِلُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٢٩): «والمعنى: لقد ترك هؤلاء المشركون التفكر والتدبر في دلائل وحدانيته وقدرته- سبحانه- ولم يلتفتوا إلى ما ينفعهم، بل اتخذوا الأصنام آلهة لينالوا بواسطتها الشفاعة عند الله. قل لهم- أيها الرسول الكريم- مرشدا ومنبها: أتفعلون ذلك ولو كانت هذه الآلهة لا تملك شيئا من أمرها، ولا تعقل شيئا مما يتوجهون به إليها؟»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٢٩): «ثم أمر- سبحانه- رسوله ﷺ أن يبين لهم أن الله- تعالى- هو مالك الشفاعة كلها، وأنه لن يستطيع أحد أن يشفع إلا بإذنه، فقال: قُلْ لِلَّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً ... أى: قل لهم: الله- تعالى- هو المالك للشفاعة كلها، وآلهتكم هذه لا تملك شيئا من ذلك، بل أنتم وآلهتكم- أيها المشركون- ستكونون وقودا لنار جهنم. وهو سبحانه-: لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ملكا تاما لا تصرف لأحد في شيء منهما معه، ولا شفاعة لأحد إلا بإذنه.»
التفسير الوسيط١٢/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
إبطال كل صور التعلق بالأنداد والأموات والأضرحة والجمادات وطلب الشفاعة الشركية منها.
احترام العقل البشري وتنزيهه عن الانحطاط إلى عبادة ما هو دونه في المرتبة الوجودية.
إفراد الله تعالى بالقصد والرجاء في كل حوائج الدنيا والآخرة.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «وعبارة «عز الدين بن عبد السلام.» : في كل جسد روحان احداهما: روح اليقظة، التي اجري الله العادة انها اذا كانت في الجسد كان الانسان متيقظا، فاذا خرجت من الجسد نام الانسان، ورات تلك الروح المنامات، والاخري: روح الحياة، التي اجري الله العادة انها اذا كانت في الجسد كان حيا فاذا فارقته مات، فاذا رجعت اليه حيي،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان هنرهاي دقيق وقال وقيل ... قوم فرعونند اجل چون اب نيل سحرهاي ساحران دان جمله را ... مرك چوبي دانكه ان شد اژدها جادويها را همه يك لقمه كرد ... يك جهان پر شب بد ان را صبح خورد اتش ابراهيم را دندان نزد ... چون كزيده حق بود چونش كزد همچنين باد اجل بر عارفان ...».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الزمر قوله تعالي: ﴿والذي جاء بالصدق﴾ [الزمر/ ٣٣] ظاهر في الافراد. وقوله: ﴿اولئك هم المتقون (٣٣)﴾ [الزمر/ ٣٣] يدل علي خلاف ذلك. وقد قدمنا وجه الجمع محررا بشواهده في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي: ﴿مثلهم كمثل الذي استوقد نارا﴾ الاية [البقرة/ ١٧].»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم