أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِّن رَّبِّهِ ۚ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِّن رَّبِّهِ ۚ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
من وسع الله صدره للإسلام فاهتدى فهو على بصيرة ونور من ربه، كمن قسا قلبه وطبع عليه؛ فهلاك وعذاب للذين قست قلوبهم فلم تقبل ذكر الله، وأولئك في ضلال ظاهر.
يعقد القرآن الكريم مفاضلة حاسمة بين قلبين: قلب شرحه الله فاستنار بالإسلام والوحي، وقلب متحجر قست عليه الذنوب فأعرض عن ربه: {أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِّن رَّبِّهِ...}. روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن مسعود وابن عباس: لما نزلت هذه الآية سأل الصحابة رسول الله ﷺ: «كيف يُشرح الصدر يا رسول الله؟ قال: نور يقذفه الله في القلب فينشرح له وينفسح؛ قالوا: فهل لذلك من أمارة يُعرف بها؟ قال: نعم، الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزوله.». وأكد ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.». أن صاحب هذا القلب على بصيرة ونور وبرهان من ربه، في مقابل من قست قلوبهم كالحجارة أو أشد قسوة، فتوعدهم الله بالهلاك والويل: {فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ}.
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
{عَلَىٰ نُورٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ؛ وحرف الاستعلاء «على.» يفيد التمكن والرسوخ كأنه راكب على صهوة النور يسير به في ظلمات الدنيا.
{مِّن ذِكْرِ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بالقاسية؛ و«من.» للسببية؛ أي قست قلوبهم عن قبول ذكر الله أو بسببه جحوداً وإعراضاً.
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد (٢٠) الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب (٢١) افمن شرح الله صدره.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عضو التنفس في الصدر، شبه ذلك الانضغاط بالضيق والانطباق فقالوا: ضاق صدره، قال تعالي عن موسي: ويضيق صدري [الشعراء: ١٣] ، وقالوا: انطبق صدره وانطبقت اضلاعه وقالوا في ضد ذلك: شرح الله صدره، وجمع بينهما قوله تعالي: فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء في سورة الانعام ، ومنه قولهم: فلان في.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ فُرِّعَ عَلَى وَصْفِ حَالِ مَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ، مَا يَدُلُّ عَلَى حَالِ ضِدِّهِ وَهُمُ الَّذِينَ لَمْ يَشْرَحِ اللَّهُ صُدُورَهُمْ لِلْإِسْلَامِ فَكَانَتْ لِقُلُوبِهِمْ قَسَاوَةٌ فُطِرُوا عَلَيْهَا فَلَا تَسْلُكُ دَعْوَةُ الْخَيْرِ إِلَى قُلُوبِهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- فائدة التكرير: وفائدة التثنية والتكرير ترسيخ الكلام في الذهن فإن النفوس تملّ عادة من الوعظ والتنبيه وتسأم النصيحة بادىء الأمر، ففي تكرير النصح والموعظة تعويد لها على استساغة ذلك والعمل به وقد ثبت أن رسول الله ﷺ كان يكرر عليهم ما يعظ وينصح به ثلاثا وسبعا أحيانا ليركز ذلك في نفوسهم والمعلم النابه لا يفتا يردد ما يلقيه على طلابه من دروس حتى يصبح مستساغا إليهم هشا في نفوسهم بعد أن كان صعبا ممجوجا.»
قال المظهري في التفسير المظهري٨/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان في ذلك الاحداث والتغير لذكري اي لتذكيرا علي وجود الصانع القديم القادر الحكيم الذي دبره وسواه علي انه مثل الحيوة الدنيا فلا ينبغي ان يغتر بها لاولي الالباب اذ لا يتذكر بها غيره ومن لم يتذكر فليس من اولي الالباب بل كالانعام بل اضل منها.»
قال الآلوسي في روح المعاني١٢/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أُولئِكَ البعداء المتصفون بما ذكر من قساوة القلوب فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ظاهر كونه ضلالا لكل أحد. والآية نزلت في علي وحمزة رضي الله تعالى عنهما وأبي لهب وابنه فعلي كرم الله تعالى وجهه وحمزة رضي الله تعالى عنه ممن شرح الله تعالى صدره للإسلام وأبو لهب وابنه من القاسية قلوبهم اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ هو القرآن الكريم، وكونه حديثا بمعنى كونه كلاما محدثا به لا بمعنى كونه مقابلا للقديم، ومن قال بالتلازم من الأشاعرة القائلين بحدوث الكلام اللفظي جعل الأوصاف الدالة على الحدوث لذلك الكلام، وجوز أن يكون إطلاق الحديث هنا على القرآن من باب المشاكلة.»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٢٦/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «إِذَا عَرَفْتَ هَذِهِ الْقَاعِدَةَ فَنَقُولُ. أَمَّا شَرْحُ الصَّدْرِ فَهُوَ مَا ذَكَرْنَاهُ، وَأَمَّا النُّورُ فَهُوَ عِبَارَةٌ عَنِ الْهِدَايَةِ وَالْمَعْرِفَةِ، وَمَا لَمْ يَحْصُلْ شَرْحُ الصَّدْرِ أَوَّلًا لَمْ يَحْصُلِ النُّورُ ثَانِيًا، وَإِذَا كَانَ الْحَاصِلُ هُوَ الْقُوَّةَ النَّفْسَانِيَّةَ لَمْ يَحْصُلِ الِانْتِفَاعُ الْبَتَّةَ بِسَمَاعِ الدَّلَائِلِ، وَرُبَّمَا صَارَ سَمَاعُ الدَّلَائِلِ سَبَبًا لِزِيَادَةِ الْقَسْوَةِ وَلِشِدَّةِ النَّفْرَةِ فَهَذِهِ أُصُولٌ يَقِينِيَّةٌ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مَعْلُومَةً عِنْدَ الْإِنْسَانِ حَتَّى يُمْكِنَهُ الْوُقُوفُ عَلَى مَعَانِي هَذِهِ الْآيَاتِ، أَمَّا اسْتِدْلَالُ أَصْحَابِنَا فِي مَسْأَلَةِ الْجَبْرِ وَالْقَدَرِ وَكَلَامُ الْخُصُومِ عَلَيْهِ فَقَدْ تَقَدَّمَ هُنَاكَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
قال الآلوسي في روح المعاني١٢/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأجيب بأن الاهتداء له مراتب بعضها مقدم وبعضها مؤخر وانشراح الصدر بحسب الفطرة والخلق وبحسب ما يطرأ عليه بعد فيض الألطاف عليه وبينهما تلازم، والمراد بانشراح الصدر في الحديث ما يكون بعد التمكن فيه، وفي الآية ما تقدم وقس عليه النور، والجواب من قبيل الأسلوب الحكيم فتأمل. فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أي من أجل ذكره سبحانه الذي حقه أن تلين منه القلوب أي إذا ذكر الله تعالى عندهم أو آياته ﷿ اشمأزوا من ذلك وزادت قلوبهم قساوة.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولئك في ضلال مبين والاستفهام في قوله- تعالي-: الم تر ان الله انزل من السماء ماء ... للتقرير.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فويل للقاسية قلوبهم عن قبول ذكر الله وطاعته وخشيته. قال صاحب الكشاف: قوله: مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أى: من أجل ذكره، أى: إذا ذكر الله عندهم أو آياته اشمأزوا، وازدادت قلوبهم قساوة، كقوله- تعالى-: فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ وقرئ: عن ذكر الله.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ليس كل الناس سواء، فمن شرح الله صدره للإسلام، وخلقه مستعدا لقبول الحق فبقى على فطرته السليمة فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها فهو بسبب هذا متمكن من نور الحق مستقر على هدى الله، أفمن شرح الله صدره- كما ذكرنا- كمن قسا قلبه، وضاق صدره وغير فطرة الله بسوء اختياره وإعراضه عن آيات الله حتى لا يتذكر بها؟؟ لا يمكن أن يسوى هذا بذاك. فويل شديد لمن قسا قلبه، وضاق صدره من أجل ذكر الله، الويل ثم الويل لهؤلاء الكفرة الذين إذا ذكر الله وحده أو تليت آية من آياته اشمأزت قلوبهم من أجل ذلك أولئك البعيدون في درجات جهنم في ضلال بيّن ظاهر.»
تفقد أحوال القلوب؛ فالقلب القاسي أبعد القلوب من الله تعالى.
علامات انشراح الصدر: الإقبال على الآخرة، والزهد في فانيات الدنيا، والاستعداد الدائم للقاء الله.
التضرع الدائم إلى الله بسؤاله شرح الصدر ونور البصيرة وتليين القلوب لذكره وتلاوة كتابه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افمن شرح الله صدره للاسلام﴾: اي: وسع ﴿فهو علي نور من ربه﴾ اي: ذلك النور في قلبه ﴿فويل للقاسية قلوبهم﴾ الاية؛ اي: ان الذي شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه ليس كالقاسي قلبه الذي هو في ضلال مبين عن الهدي؛ يعني: المشرك وهذا علي الاستفهام يقول: ﴿هل يستويان﴾ اي: انهما لا يستويان.»
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: ويقال: ان المؤمن بقوة عقله يوجب [استقلاله بعمله] الا ان يبرز منه كمال يمكنه من وفارة بصيرته، ثم اذا بدت لائحة من سلطان المعارف تصير تلك [الابواب] مغمورة، فاذا بدت انوار التوحيد استهلكت تلك الجملة كذلك، وانشدوا: فلما استبان الصبح ادرج ضوءه ... بانواره ضوء الكواكب . ه.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٢] افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولئك في ضلال مبين جواب هذا الخطاب محذوف ... اي افمن شرح الله صدره للاسلام كمن ليس كذلك؟ لما نزلت هذه الاية سئل الرسول- ﷺ عن الشرح المذكور فيها، فقال: "ذلك نور يقذف في القلب، فقيل: وهل لذلك امارة؟»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يبس كما في القاموس: وبالفارسية [پس خشك ميشود ان مزروع] فتراه مصفرا من يبسه بعد خضرته ونضرته: وبالفارسية [پس مي بيني انرا زرد شده بعد از تازگي وسبزي] قال الراغب الصفرة لون من الالوان التي بين السواد والبياض وهي الي البياض اقرب ولذلك قد يعبر بها عن السواد ثم يجعله اي الله تعالي حطاما فتاتا متكسرا كان لم يغن بالامس:.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان في ذلك الاحداث والتغير لذكري اي لتذكيرا علي وجود الصانع القديم القادر الحكيم الذي دبره وسواه علي انه مثل الحيوة الدنيا فلا ينبغي ان يغتر بها لاولي الالباب اذ لا يتذكر بها غيره ومن لم يتذكر فليس من اولي الالباب بل كالانعام بل اضل منها.»
«أُولئِكَ البعداء المتصفون بما ذكر من قساوة القلوب فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ظاهر كونه ضلالا لكل أحد. والآية نزلت في علي وحمزة رضي الله تعالى عنهما وأبي لهب وابنه فعلي كرم الله تعالى وجهه وحمزة رضي الله تعالى عنه ممن شرح الله تعالى صدره للإسلام وأبو لهب وابنه من القاسية قلوبهم اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ هو القرآن الكريم، وكونه حديثا بمعنى كونه كلاما محدثا به لا بمعنى كونه مقابلا للقديم، ومن قال بالتلازم من الأشاعرة القائلين بحدوث الكلام اللفظي جعل الأوصاف الدالة على الحدوث لذلك الكلام، وجوز أن يكون إطلاق الحديث هنا على القرآن من باب المشاكلة.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذِهِ الْقَاعِدَةَ فَنَقُولُ. أَمَّا شَرْحُ الصَّدْرِ فَهُوَ مَا ذَكَرْنَاهُ، وَأَمَّا النُّورُ فَهُوَ عِبَارَةٌ عَنِ الْهِدَايَةِ وَالْمَعْرِفَةِ، وَمَا لَمْ يَحْصُلْ شَرْحُ الصَّدْرِ أَوَّلًا لَمْ يَحْصُلِ النُّورُ ثَانِيًا، وَإِذَا كَانَ الْحَاصِلُ هُوَ الْقُوَّةَ النَّفْسَانِيَّةَ لَمْ يَحْصُلِ الِانْتِفَاعُ الْبَتَّةَ بِسَمَاعِ الدَّلَائِلِ، وَرُبَّمَا صَارَ سَمَاعُ الدَّلَائِلِ سَبَبًا لِزِيَادَةِ الْقَسْوَةِ وَلِشِدَّةِ النَّفْرَةِ فَهَذِهِ أُصُولٌ يَقِينِيَّةٌ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مَعْلُومَةً عِنْدَ الْإِنْسَانِ حَتَّى يُمْكِنَهُ الْوُقُوفُ عَلَى مَعَانِي هَذِهِ الْآيَاتِ، أَمَّا اسْتِدْلَالُ أَصْحَابِنَا فِي مَسْأَلَةِ الْجَبْرِ وَالْقَدَرِ وَكَلَامُ الْخُصُومِ عَلَيْهِ فَقَدْ تَقَدَّمَ هُنَاكَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
«وأجيب بأن الاهتداء له مراتب بعضها مقدم وبعضها مؤخر وانشراح الصدر بحسب الفطرة والخلق وبحسب ما يطرأ عليه بعد فيض الألطاف عليه وبينهما تلازم، والمراد بانشراح الصدر في الحديث ما يكون بعد التمكن فيه، وفي الآية ما تقدم وقس عليه النور، والجواب من قبيل الأسلوب الحكيم فتأمل. فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أي من أجل ذكره سبحانه الذي حقه أن تلين منه القلوب أي إذا ذكر الله تعالى عندهم أو آياته ﷿ اشمأزوا من ذلك وزادت قلوبهم قساوة.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم