الزمر · الآية ٥١ · ص ٤٦٤ · جزء ٢٤

يبين الله سبحانه حتمية جريان السنن الإلهية في العقاب على مشركي قريش كما جرت على من قبلهم: {فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 212)جامع البيانالطبري٢٠/٢١٢ عن قتادة ومجاهد والسدي: فنزل بأولئك المكذبين من الأمم السابقة عقاب سيئاتهم وجزاء كفرهم فأهلكوا؛ وهؤلاء الظالمون من مشركي قريش والعرب سيصيبهم أيضاً جزاء كفرهم وسوء أعمالهم في الدنيا (بالقتل والأسر يوم بدر، والجدب والقحط) وفي الآخرة بعذاب النار؛ {وَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ} أي ليسوا بفائتين الله ولا سابقين قدره، ولا يعجزون ربه إذا أراد البطش بهم والانتقام منهم. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 107)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١٠٧ أن سنن الله لا تحابي أحداً؛ فمن تشابهت أفعاله تشابهت عواقبه ونكاله.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَأَصَابَهُمْ}: الفاء عاطفة تفيد السببية والتعقيب، أصاب فعل ماض مبني على الفتح، والهاء مفعول به مقدم والميم للجمع.
• {سَيِّئَاتُ}: فاعل أصابهم مؤخر مرفوع بالضمة، وهو مضاف؛ والمراد جزاء السيئات.
• {مَا}: اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه.
• {كَسَبُوا}: فعل ماض والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
• {وَالَّذِينَ}: الواو استئنافية، الذين اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ.
• {ظَلَمُوا}: فعل ماض والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
• {مِنْ هَٰؤُلَاءِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الواو في ظلموا؛ وها للتنبيه وأولاء اسم إشارة مبني في محل جر، والإشارة لمشركي قريش ومكذبي العصر الحاضر.
• {سَيُصِيبُهُمْ}: السين للاستقبال وتأكيد الوقوع، يصيبهم مضارع مرفوع والهاء مفعول به.
• {سَيِّئَاتُ}: فاعل يصيبهم مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
• {مَا كَسَبُوا}: اسم موصول مضاف إليه وجملة الصلة؛ وجملة {سَيُصِيبُهُمْ...} في محل رفع خبر المبتدأ {وَالَّذِينَ}.
• {وَمَا}: الواو حالية أو عاطفة، ما نافية تعمل عمل ليس أو مهملة.
• {هُم}: ضمير منفصل اسمها أو مبتدأ.
• {بِمُعْجِزِينَ}: الباء حرف جر زائد لتأكيد النفي، معجزين مجرور لفظاً منصوب محلاً خبر ما أو خبر المبتدأ؛ والمعجز الذي يعجز غيره ويفوته فلا يقدر عليه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية ترتب المعادلة الكونية العادلة؛ فما أصاب الماضين سيصيب الحاضرين إن سلكوا نفس المسلك؛ فنقلت العبرة من صيغة الماضي {فَأَصَابَهُمْ} إلى صيغة المستقبل المؤكد بحرف السين {سَيُصِيبُهُمْ}، لتقرع أسماع كفار قريش بالوعيد المحتوم وتكشف عجزهم أمام سطوة الله.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تكرار التركيب {سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا}: للتأكيد على التماثل التام في السنن والجزاء؛ فكما دان الأولون يُدان الآخرون دون تمييز ولا محاباة.
• حرف التنفيس {سَيُصِيبُهُمْ}: يفيد التحقيق والاقتراب؛ فالعذاب قادم لا محالة، وما هو آت قريب.
• الختام بـ {وَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ}: المؤكدة بالباء الزائدة؛ ينفي أدنى احتمال للفرار أو الإفلات من قبضة العدالة الإلهية.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الإيقان بوحدة السنن الربانية واطرادها في الأفراد والأمم عبر الزمان.
• الحذر من الاغترار بإمهال الله؛ فالسين في {سَيُصِيبُهُمْ} تؤكد أن موعد العقاب آتٍ حتماً.
• الشعور بالضعف التام أمام قدرة الله القاهرة؛ فلا مهرب من الله إلا إليه.