الزمر ٥١ · ص ٤٦٤ · جزء ٢٤

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ٢٣٤)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد ﵁ في قوله ﴿ثم اذا خولناه نعمة منا﴾ قال: اعطيناه ﴿قال انما اوتيته علي علم﴾ اي علي شرف اعطانيه واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد ﵁ في قوله ﴿ثم اذا خولناه نعمة منا﴾ قال: اعطيناه وعن قتادة في قوله ﴿انما اوتيته علي علم﴾ قال: قال: علي خبر عندي.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٦٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْفَرَّاءُ: أَنَّثَ" هِيَ" لِتَأْنِيثِ الْفِتْنَةِ، وَلَوْ كَانَ بَلْ هُوَ فِتْنَةٌ لَجَازَ. النَّحَّاسُ: التَّقْدِيرُ بَلْ أَعْطَيْتُهُ فِتْنَةً.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٦٦): «" ثُمَّ إِذا خَوَّلْناهُ نِعْمَةً مِنَّا قالَ إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ" قَالَ قَتَادَةُ:" عَلى عِلْمٍ" عِنْدِي بِوُجُوهِ الْمَكَاسِبِ، وَعَنْهُ أَيْضًا" عَلى عِلْمٍ" على خير عندي قيل:" عَلى عِلْمٍ" أَيْ عَلَى عِلْمٍ مِنَ اللَّهِ بِفَضْلِي.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٦٦): «وَقَالَ الْحَسَنُ:" عَلى عِلْمٍ" أَيْ بِعِلْمٍ عَلَّمَنِي اللَّهُ إِيَّاهُ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَنَّهُ قَالَ قَدْ عَلِمْتُ أَنِّي إِذَا أُوتِيتُ هَذَا فِي الدُّنْيَا أَنَّ لِي عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً،" فَقَالَ اللَّهُ:" بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ" أَيْ بَلِ النِّعَمُ الَّتِي أُوتِيتَهَا فِتْنَةٌ تُخْتَبَرُ بِهَا.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٤٣١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون الاعراب: (قد قالها الذين من قبلهم) قد حرف تحقيق وقالها فعل ماض ومفعول به مقدم والهاء عائدة علي مقالتهم وهي: انما اوتيته عن علم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٣٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَاءُ فِي فَما أَغْنى عَنْهُمْ مَا كانُوا يَكْسِبُونَ لِتَفْرِيعِ عَدَمِ إِغْنَاءِ مَا كَسَبُوهُ عَلَى مَقَالَتِهِمْ تِلْكَ فَإِنَّ عَدَمَ الْإِغْنَاءِ مُشْعِرٌ بِأَنَّهُمْ حَلَّ بِهِمْ مِنَ السُّوءِ مَا شَأْنُ مِثْلِهِ أَنْ يَتَطَلَّبَ صَاحِبُهُ الِافْتِدَاءَ مِنْهُ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ السُّوءُ عَظِيمًا لَمْ يَكُنْ لَهُ فِدَاءٌ، فَفِي الْكَلَامِ إِيجَازُ حَذْفٍ يُبَيِّنُهُ قَوْلُهُ بَعْدَهُ: فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ مَا كَسَبُوا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٣٥)الكشافالزمخشري٤/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون في الأمم الخالية آخرون قائلون مثلها فَما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ من متاع الدنيا ويجمعون منه مِنْ هؤُلاءِ من مشركي قومك سَيُصِيبُهُمْ مثل ما أصاب أولئك، فقتل صناديدهم ببدر، وحبس عنهم الرزق، فقحطوا سبع سنين، ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين، فقيل لهم أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أنه لا قابض ولا باسط إلا الله ﷿.»

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ١٠٥٠)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/١٠٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يوسغ لمن يشاء، ويضيق علي من يشاء، وكلتا الحالتين مرئيتان عندهم مشاهدتان لديهم، فان من بسط له الرزق رئي ماله، ولم يخف علي المشاهد حاله، ومن انقلب امره وانقطع خيره ادركت العين منه خلاف ما كان قبل، فلما جاءت هذه الاية بعد ذكر النعمة اذا وهبت ، وحال الانسان فيها اذا سلبت، والنعمة مرئية لاق بهذا المكان (او لم يروا) .».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٥٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاصابهم سيئات ما كسبوا﴾ جزاء سيئات اعمالهم او اجزبة ما كسبوا وتسميتها سيئات لانها في مقابلة سيئاتهم وجزاء سيئة سيئة مثلها ﴿والذين ظلموا من هؤلاء﴾ المشركين ومن للبيان او للتبعيض اي افرطوا في الظلم والعتو ﴿سيصيبهم سيئات ما كسبوا﴾ من الكفر والمعاصي كا اصاب اولئك والسين للتاكيد وقد اصابهم اي اصابة حيث قحطوا سبع سنين وقتل صناديدهم يوم بدر ﴿وما هم بمعجزين﴾ اي فائنين.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «العذاب يسبق المغفرة والرضوان في الاخرة: عذاب الموقف قبل الحساب وقبل القضاء والدخول في الجنة او النار والناس ينتظرون خمسين الف سنة قبل القضاء، هذا العذاب الاول.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٣٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فهذه الكلمة قد قالها قارون عند ما نصحه الناصحون، فقد رد عليهم بقوله إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي فكانت نهايته أن خسف الله به وبداره الأرض. أى: قد قال هذه الكلمة الدالة على الجحود والغرور، بعض الأقوام الذين سبقوا قومك. والذين يشبهونهم في البطر والكنود، فكانت نتيجة ذلك أن أخذهم الله- تعالى- أخذ عزيز مقتدر، ولم ينفعهم شيئا ما جمعوه من حطام الدنيا، وما اكتسبوه من متاعها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٣٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالإنسان هنا هو جنس الكفار، بدليل سياق، الآيات وسباقها ويصح أن يراد به جنس الإنسان عموما، ويدخل فيه الكفار دخولا أوليا.»

الإيقان بوحدة السنن الربانية واطرادها في الأفراد والأمم عبر الزمان.

الحذر من الاغترار بإمهال الله؛ فالسين في {سَيُصِيبُهُمْ} تؤكد أن موعد العقاب آتٍ حتماً.

الشعور بالضعف التام أمام قدرة الله القاهرة؛ فلا مهرب من الله إلا إليه.

قال سهل التستري في «تفسير التستري» (ص 134)تفسير التستريسهل التستري١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فانه اذا مات فينزع عنه لطيف نفس الروح النوري من لطيف نفس الطبع الكثيف الذي به يعقل الاشياء ويري الرؤيا في الملكوت، واذا نام نزع عنه لطيف نفس الطبع الكثيف لا لطيف نفس الروح النوري، فيستفيق النائم نفسا لطيفا، وهو من لطيف نفس الروح الذي اذا زايله لم تكن له حركة، وكان ميتا.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج 2، ص 251)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «احاط بهم ونزل عليهم وحين حلوله بل فاصابهم اي الكفرة الماضين واحاط بهم في النشاة الاولي سيئات ما كسبوا مثل الخسف والكسف والغرق ونحوها والذين ظلموا من هؤلاء المستخلفين عنهم القائلين بقولهم يعني قريشا خذلهم الله سيصيبهم عن قريب سيئات ما كسبوا امثال اولئك الهالكين وما هم اي هؤلاء المسرفون المفسدون بمعجزين الله القادر المقتدر علي انواع التعذيب والانتقام فقتل صناديدهم يوم بدر وقحطوا سبع سنين.»