الزمر · الآية ٥٠ · ص ٤٦٤ · جزء ٢٤

يذكر الله تعالى بأن هذه المقالة المغرورة ليست بدعاً من مشركي قريش، بل هي مقالة الأمم البائدة التي أهلكها غرورها: {قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 211)جامع البيانالطبري٢٠/٢١١ عن قتادة ومجاهد والسدي: قال هذه الكلمة قارون وقومه من قبل، والأمم السالفة كعاد وثمود حين اغتروا بقوتهم وأموالهم وقالوا: {مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً}، وقال قارون: {إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِي}؛ فلما نزل بأس الله وعقابه، ما نفعتهم أموالهم، ولا دفعت عنهم كنوزهم ومكاسبهم شيئاً من عذاب الله، بل هلكوا وخسف بقارون وبداره الأرض. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 107)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١٠٧ أن هذا تحذير عياني مباشر لكفار مكة من أن يلقوا نفس المصير المحتوم الذي لقيه أسلافهم من الطغاة المترفين.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَدْ}: حرف تحقيق وتوكيد.
• {قَالَهَا}: قال فعل ماض مبني على الفتح، والهاء مفعول به تعود على المقالة {إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ}.
• {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل قال.
• {مِن قَبْلِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
• {فَمَا}: الفاء عاطفة تفيد السببية والتعقيب، ما نافية لا عمل لها.
• {أَغْنَىٰ}: فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف؛ والإغناء النفع والدفع وإجزاء الشيء عن غيره.
• {عَنْهُم}: جار ومجرور متعلق بأغنى.
• {مَّا}: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل أغنى، أو مصدرية؛ أي فما نفعهم كسبهم.
• {كَانُوا}: كان واسمها.
• {يَكْسِبُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة خبر كان، وجملة كان صلة الموصول.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتصل هذه الآية بسابقتها اتصال التحذير بالبرهان التاريخي؛ فبعد أن حكى مقالتهم المغرورة ورد عليها بكونها فتنة، أثبت هنا من سنن التاريخ وسير الأمم أن هذه الفكرة عقيمة جربها أقوام أشد منهم قوة وأكثر جمعاً، فكانت عاقبتهم الهلاك ولم تدفع عنهم أموالهم ذرة من العذاب.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بـ {قَدْ قَالَهَا}: بضمير التأنيث العائد على المقالة، يحقر هذه الكلمة ويجعلها شبهة بالية مكررة لا تجديد فيها ولا حجة.
• نفي الإغناء بـ {فَمَا أَغْنَىٰ}: إعلان قاطع بالإفلاس والعجز التام عند مواجهة الحقيقة.
• العموم في {مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ}: يشمل كل ما جمعوه من أموال ودور وقصور وحلفاء وجنود ورياسات؛ فكله تبدد هباءً أمام أمر الله.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الاعتبار بدروس التاريخ وسقوط الحضارات المادية المغترة بثرواتها.
• عدم اتخاذ المال والثروة مقياساً للحق والباطل والنجاة.
• الإيقان بأن النجاة الحقيقية تكمن في التقوى والعمل الصالح لا في تكديس الحطام الفاني.