الزمر ٥٠ · ص ٤٦٤ · جزء ٢٤

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٤٣١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون (٥٠) فاصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين (٥١) اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون (٥٢) الاعراب: (قد قالها الذين من قبلهم) قد حرف تحقيق وقالها فعل ماض ومفعول به مقدم والهاء عائدة.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «الشكر وما يفضي الي الكفر، فدخل في هذا الاكثر جميع المشركين الذين يقول كل واحد منهم: انما اوتيته علي علم. [٥٠- ٥١] قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون (٥٠) فاصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين (٥١) جملة قد قالها مبينة لمضمون هي فتنة [الزمر: ٤٩] لان بيان.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «الشكر وما يفضي الي الكفر، فدخل في هذا الاكثر جميع المشركين الذين يقول كل واحد منهم: انما اوتيته علي علم. [٥٠- ٥١] قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين جملة قد قالها مبينة لمضمون هي فتنة [الزمر: ٤٩] لان بيان مغبة الذين قالوا هذا القول في.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٣٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ هُمْ غَيْرُ المتدينين مِمَّن سلفوا مِمَّنْ عَلِمَهُمُ اللَّهُ، وَمِنْهُمْ قَارُونُ وَقَدْ حَكَى عَنْهُ فِي سُورَةِ الْقَصَصِ أَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ. وَالْمُرَادُ بِ مَا كانُوا يَكْسِبُونَ مَا كَسَبُوهُ مِنْ أَمْوَالٍ. وَعَدَمُ إِغْنَائِهِ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ لَمْ يَسْتَطِيعُوا دَفْعَ الْعَذَابِ بِأَمْوَالِهِمْ. وَالْفَاءُ فِي فَما أَغْنى عَنْهُمْ مَا كانُوا يَكْسِبُونَ لِتَفْرِيعِ عَدَمِ إِغْنَاءِ مَا كَسَبُوهُ عَلَى مَقَالَتِهِمْ تِلْكَ فَإِنَّ عَدَمَ الْإِغْنَاءِ مُشْعِرٌ بِأَنَّهُمْ حَلَّ بِهِمْ مِنَ السُّوءِ مَا شَأْنُ مِثْلِهِ أَنْ يَتَطَلَّبَ صَاحِبُهُ الِافْتِدَاءَ مِنْهُ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ السُّوءُ عَظِيمًا لَمْ يَكُنْ لَهُ فِدَاءٌ، فَفِي الْكَلَامِ إِيجَازُ حَذْفٍ يُبَيِّنُهُ قَوْلُهُ بَعْدَهُ: فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ مَا كَسَبُوا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٣٥)الكشافالزمخشري٤/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: قد قاله على معنى القول والكلام، وذلك والذين من قبلهم: هم قارون وقومه، حيث قال: إنما أوتيته على علم عندي وقومه راضون بها، فكأنهم قالوها. ويجوز أن يكون في الأمم الخالية آخرون قائلون مثلها فَما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ من متاع الدنيا ويجمعون منه مِنْ هؤُلاءِ من مشركي قومك سَيُصِيبُهُمْ مثل ما أصاب أولئك، فقتل صناديدهم ببدر، وحبس عنهم الرزق، فقحطوا سبع سنين، ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين، فقيل لهم أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أنه لا قابض ولا باسط إلا الله ﷿.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٣٧): «فَفَاءُ فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ مَا كَسَبُوا مُفَرَّعَةٌ على جملَة فَما أَغْنى عَنْهُمْ، أَيْ تَسَبَّبَ عَلَى انْتِفَاءِ إِغْنَاءِ الْكَسْبِ عَنْهُمْ حُلُولُ الْعِقَابِ بِهِمْ. وَكَانَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ فِي تَرْتِيبِ الْجُمَلِ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةُ فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ مَا كَسَبُوا مُقَدَّمَةً عَلَى جُمْلَةِ فَما أَغْنى عَنْهُمْ مَا كانُوا يَكْسِبُونَ، لِأَنَّ الْإِغْنَاءَ إِنَّمَا»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٦، ص ٥٣٠)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٦/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان كفار قريش مقصودين بهذا قصدا عظيما وان كان شاملا باطلاقه غيرهم من الاولين والاخرين قال موضحا لذلك: ﴿قد قالها﴾ اي مقالتهم ﴿انما اوتيته علي علم﴾ ﴿الذين من قبلهم﴾ اي ممن هو اشد منهم قوة واكثر جمعا كما قال قارون ومن رضي حاله فتمني ماله ﴿فما اغني عنهم﴾ اي اولئك الماضين ﴿ما كانوا﴾ بما اقتضته.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٥٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قد قالها الذين من قبلهم﴾ الهاء لقوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرئ بالتذكير والموصول عبارة عن قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وهم راضون به ﴿فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون﴾ من متاع الدنيا ويجمعون منه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 4، ص 497)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: فاذا مس الانسان ضر دعانا: اي اصاب الانسان الكافر ضر اي مرض وغيره مما يضره دعانا اي سال كشف ضره. ثم اذا خولناه نعمة منا: ثم اذا خولناه اي اعطيناه نعمة منا من صحة او مال وغيرهما. قال انما اوتيته علي علم: قال اي ذلك الكافر انما اوتيت ذلك العطاء علي علم من الله باني استحقه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٣٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- المصير السيئ للجاحدين السابقين ليعتبر بهم اللاحقون فقال: قَدْ قالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٣٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وما دام الأمر كذلك، فاهدني إلى صراطك المستقيم، وجنبني الشرك والمشركين. فالمقصود بالآية الكريمة تسلية الرسول ﷺ عما فعله المشركون معه، وإرشاده إلى ما يعصمه من كيدهم. وتعليم العباد وجوب الالتجاء إلى الله- تعالى- وحده- لدفع كيد أعدائه عنهم.»

الاعتبار بدروس التاريخ وسقوط الحضارات المادية المغترة بثرواتها.

عدم اتخاذ المال والثروة مقياساً للحق والباطل والنجاة.

الإيقان بأن النجاة الحقيقية تكمن في التقوى والعمل الصالح لا في تكديس الحطام الفاني.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ١٢٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «في التسبب حيث جعلوا الكفر سببا في الالتجاء الي الله بان اقاموه مقام الايمان مع ان الواجب ان يجعل الايمان سببا فيه ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياها تفضلا فان التخويل مختص بما كان بطريق التفضل لا يطلق علي ما اعطي بطريق الجزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني بوجوه كسبه: يعني [وجوه كسب وتحصيل انرا دانستم.».