الزمر · الآية ٤٤ · ص ٤٦٣ · جزء ٢٤

يقرر القرآن الكريم القاعدة العقدية الكبرى في حقيقة الشفاعة وانحصار ملكها في الله وحده: {قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا ۖ لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 203)جامع البيانالطبري٢٠/٢٠٣ عن قتادة ومجاهد والسدي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: ليس لأحد من خلقه شفاعة يملكها بذاته، بل الشفاعة كلها ملك لله وحده وخالصة له، لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه لمن ارتضى؛ {لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} فلا يتصرف أحد في ملكه إلا بأمره وقضائه، {ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} يوم القيامة فيحكم بينكم بالعدل. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 105)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١٠٥ أن هذه الآية حاسمة في تفنيد الشفاعة الشركية التي يظن فيها المشرك أن الشفيع يملك الضغط على الله أو الاستقلال بالشفاعة كوزراء الملوك؛ فالشفاعة ملك لله لا تبتغى إلا منه سبحانه.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قُل}: فعل أمر والفاعل مستتر أنت.
• {لِّلَّهِ}: اللام للاختصاص والملك والاستحقاق، ولفظ الجلالة مجرور، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
• {الشَّفَاعَةُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وقُدّم الخبر لإفادة القصر والحصر.
• {جَمِيعًا}: حال منصوبة بالفتحة تفيد الاستغراق والعموم والإحاطة؛ أي مستغرقة بجميع أنواعها وصورها.
• {لَّهُ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
• {مُلْكُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
• {السَّمَاوَاتِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {وَالْأَرْضِ}: معطوف مجرور بالكسرة.
• {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد التراخي.
• {إِلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بترجعون، وقُدّم للحصر والاهتمام.
• {تُرْجَعُونَ}: مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل؛ والجملة معطوفة على ما قبلها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية رد فاصل وجواب قاطع للشبهة السابقة؛ فلما ادعوا أن الأصنام شفعاء، بيّن أن الشفاعة ليست منصباً دنيوياً يُوهب، بل هي ملك محض لله وحده تبارك وتعالى؛ وبرهن على ذلك بأن المالك للسموات والأرض وحده هو الذي يملك أن يأذن بالشفاعة، وأن المصير إليه وحده يوم القيامة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تقديم الخبر في الموضعين: {لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ} و{لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ} لإفادة القصر والحصر؛ ليقر في الأذهان أن لا شفاعة ولا ملك لأحد سواه.
• تأكيد الحصر بـ {جَمِيعًا}: لنفي أي استثناء؛ فكل شفاعة تقع في الكون والآخرة هي ملك خالص لله لا يخرج منها شيء لغيره.
• تقديم الجار والمجرور في {ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}: للتحذير من المآل؛ فإليه وحده الرجوع والحساب لا إلى الوسطاء والشفعاء المزعومين.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توحيد الدعاء والرجاء بالله وحده؛ فإذا كانت الشفاعة لله فلتطلب منه لا من المخلوقين.
• تحقيق أسباب نيل الشفاعة الشرعية بإخلاص التوحيد واجتناب الشرك وسؤال الوسيلة للنبي ﷺ بعد الأذان.
• الاستعداد للقاء الله والوقوف بين يديه حيث تنقطع الأنساب وتسقط الأوهام الشركية.