قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا ۖ لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا ۖ لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
الشفاعة كلها ملك لله فلا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، وله وحده ملك السماوات والأرض، ثم يرجع الناس إليه يوم القيامة فيحاسبهم على أعمالهم.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا احمد بن المفضل، قال: ثنا اسباط، عن السدي في قوله: ﴿الله يتوفي الانفس حين موتها﴾. قال: تقبض الارواح عند نيام النائم، فيقبض روحه في منامه، فيلقي الارواح بعضها بعضا؛ ارواح الموتي وارواح النيام، فتلتقي فتساءل. قال: فيخلي عن ارواح الاحياء، فترجع الي اجسادها، وتريد الاخري ان ترجع، فيحبس التي قضي عليها الموت، ﴿ويرسل الاخري الي اجل مسمي﴾.»
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اسماعيل ثنا احمد بن يونس ثنا زهير ثنا عبيد الله بن عمر حدثني سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفض فراشه بداخلة ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه، ثم يقول: باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ﵁ في قوله ﴿ام اتخذوا من دون الله شفعاء﴾ قال: الالهة واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في البعث والنشور عن مجاهد ﵁ في قوله ﴿قل لله الشفاعة جميعا﴾ قال: لا يشفع عنده احد الا باذنه واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد ﵁ في قوله ﴿واذا ذكر الله وحده اشمازت﴾.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ثم إلى الله مصيرُكم، وهو معاقِبُكم على إشراكِكم به إن مُتُّم على شركِكم. ومعنى الكلامِ: للهِ الشفاعةُ جميعًا، له مُلكُ السماواتِ والأرضِ، فاعبُدوا المالكَ الذي له مُلكُ السماواتِ والأرضِ، الذي يقدِرُ على نفعِكم في الدنيا، وعلى ضرِّكم فيها، وعندَ مرجعِكم إليه بعدَ مماتِكم، فإنكم إليه تُرجَعون.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢١٧): «يقولُ: للهِ سلطانُ السماواتِ والأرضِ ومُلكُها، وما تعبُدون أيُّها المشرِكون من دونِه مِلْكٌ له.»
جامع البيان٢٠/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «استئناف وسوف حرف استقبال «تعلمون.» مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة مستانفة لا محل لها. «من.» اسم موصول مفعول به لتعلمون «ياتيه.» مضارع ومفعوله «عذاب.» فاعل مؤخر والجملة صلة «يخزيه.» مضارع ومفعوله وفاعل مستتر والجملة صفة عذاب «ويحل.» مضارع «عليه.» جار ومجرور متعلقان بالفعل «عذاب.» فاعل...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا نَفَى أَنْ يَكُونَ لِأَصْنَامِهِمْ شَيْءٌ مِنَ الشَّفَاعَةِ فِي عُمُومِ نَفْيِ مِلْكِ شَيْءٍ مِنَ الْمَوْجُودَاتِ عَنِ الْأَصْنَامِ، قُوبِلَ بِقَوْلِهِ: لِلَّهِ الشَّفاعَةُ أَيِ الشَّفَاعَةُ كُلُّهَا لِلَّهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٧): «وَأُمِرَ الرَّسُولُ ﷺ بِأَنْ يَقُولَ ذَلِكَ لَهُمْ لِيَعْلَمُوا أَنْ لَا يَمْلِكَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا اللَّهُ، أَيْ هُوَ مَالِكُ إِجَابَةِ شَفَاعَةِ الشُّفَعَاءِ الْحَقِّ.»
التحرير والتنوير٢٤/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون ﴿قل لله الشفاعة جميعا﴾ اي هو مالكها فلا يستطيع احد شفاء الا باذنه وانتصب جميعا علي الحال ﴿له ملك السماوات والارض﴾ تقرير لقوله لله الشفاعة جميعا لانه اذا كان له الملك كله والشفاعة من الملك كان مالكا لها ﴿ثم اليه ترجعون﴾ متصل بما يليه معناه له ملك السموات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى- حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا ... لأن المتوفى في الحقيقة هو الله- تعالى- وملك الموت»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إنما يقبض الأرواح بإذنه- سبحانه- ولملك الموت أعوان وجنود من الملائكة ينتزعون الأرواح بأمره المستمد من أمر الله- ﷿.»
توحيد الدعاء والرجاء بالله وحده؛ فإذا كانت الشفاعة لله فلتطلب منه لا من المخلوقين.
تحقيق أسباب نيل الشفاعة الشرعية بإخلاص التوحيد واجتناب الشرك وسؤال الوسيلة للنبي ﷺ بعد الأذان.
الاستعداد للقاء الله والوقوف بين يديه حيث تنقطع الأنساب وتسقط الأوهام الشركية.
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «وعبارة «عز الدين بن عبد السلام.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وما انت عليهم بوكيل الوكيل القائم علي الامر حتي يكمله اي وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي وما وظيفتك الا البلاغ وقد بلغت اي بلاغ وفي الاية اشارة الي ان القران مذكر جوار الحق للناس الذين نسوا الله وجواره فمن تذكر بتذكيره واتعظ بوعظه واهتدي بهدايته كانت فوائد الهداية راجعة الي نفسه بان تنورت بنور الهداية فانمحي عنها اثار ظلمات صفاتها الحيوانية السبعية الشيطانية الموجبة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«شقه الايمن ثم ليقل وفي رواية فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات وان امسكت نفسي فاغفر لها ان في ذلك التوفي والامساك والارسال لايات اي دلالات علي كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها بالكلية عند الموت وامساكها باقية لا تفني بفنائها وما يعتريها من السعادة والشقاوة والحكمة في توفيها عن ظواهرها وارسالها حينا بعد حين الي توفي اجالها فيعلمون.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم