الزمر ٦٢ · ص ٤٦٥ · جزء ٢٤

قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ٢٤٣)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج البيهقي في الاسماء والصفات عن ابي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: ليسالنكم الناس عن كل شيء حتي يسالوكم هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله فان سئلتم فقولوا: الله كان قبل كل شيء وهو خالق كل شيء وهو كائن بعد كل شيء والله اعلم الاية ٦٣.». [حديث صحيح]

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٧٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاحِدُهَا مِقْلِيدٌ. وَقِيلَ: مِقْلَادٌ وَأَكْثَرُ مَا يُسْتَعْمَلُ فِيهِ إِقْلِيدٌ وَالْمَقَالِيدُ الْمَفَاتِيحُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَغَيْرِهِ، وَقَالَ السدى: خزائن السموات والأرض، وقال غيره: خزائن السموات الْمَطَرُ وَخَزَائِنُ الْأَرْضِ النَّبَاتُ، وَفِيهِ لُغَةٌ أُخْرَى أَقَالِيدُ وَعَلَيْهَا يَكُونُ وَاحِدَهَا إِقْلِيدٌ، قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَالْإِقْلِيدُ الْمِفْتَاحُ، وَالْمِقْلَدُ مِفْتَاحٌ كَالْمِنْجَلِ رُبَّمَا يُقَلَّدُ به الكلاء كَمَا يُقَلَّدُ الْقَتُّ إِذَا جُعِلَ حِبَالًا، أَيْ يقتل وَالْجَمْعُ الْمَقَالِيدُ، وَأَقْلَدَ الْبَحْرُ عَلَى خَلْقٍ كَثِيرٍ أَيْ غَرَّقَهُمْ كَأَنَّهُ أَغْلَقَ عَلَيْهِمْ، وَخَرَّجَ الْبَيْهَقِيُّ عن ابن عمر أن عثمان بن»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٤، ص ٩٨)معالم التنزيلالبغوي٤/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (٦٢) ، أَيِ الْأَشْيَاءُ كُلُّهَا مَوْكُولَةٌ إِلَيْهِ فَهُوَ الْقَائِمُ بحفظها.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ٢٠٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الواو) استئنافية (يوم) ظرف زمان منصوب متعلق ب (تري)، (علي الله) متعلق ب (كذبوا)، (الهمزة) للاستفهام التقريري (في جهنم) متعلق بمحذوف خبر ليس (مثوي) اسم ليس مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة (للمتكبرين) متعلق بنعت لمثوي. جملة: «تري .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «كذبوا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين).».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٥٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْجُمْلَةُ الْأُولَى: اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ أَدْخَلَتْ كُلَّ مَوْجُودٍ فِي أَنَّهُ مَخْلُوقٌ لِلَّهِ تَعَالَى، فَهُوَ وَلِيُّ التَّصَرُّفِ فِيهِ لَا يَخْرُجُ مِنْ ذَلِكَ إِلَّا ذَاتُ اللَّهِ تَعَالَى وَصِفَاتُهُ فَهِيَ مَخْصُوصَةٌ مِنْ هَذَا الْعُمُومِ بِدَلِيلِ الْعَقْلِ وَهُوَ أَنَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَلَوْ كَانَ خَالِقَ نَفْسِهِ أَوْ صِفَاتِهِ لَزِمَ تَوَقُّفُ الشَّيْءِ عَلَى مَا يَتَوَقَّفُ هُوَ عَلَيْهِ وَهَذَا مَا يُسَمَّى بِالدَّوْرِ فِي الْحِكْمَةِ، وَاسْتِحَالَتُهُ عَقْلِيَّةٌ، فَخَصَّ هَذَا الْعُمُومَ الْعَقْلُ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٤٤٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الياء وفتحها فالقراءات أربع وكلها سبعية. وأيها منادى نكرة مقصودة مبني على الضم والهاء للتنبيه والجاهلون بدل من أيها.»

العموم المستغرق بـ {كُلِّ شَيْءٍ}: تكرر مرتين في الآية؛ الأولى في مقام «الإيجاد والخلق.»، والثانية في مقام «الحفظ والتدبير والوكالة.»؛ ليعلم العقل أن الوجود لم يخرج عن قبضة الله لحظة واحدة.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٤٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ساق- سبحانه- ما يدل على كمال قدرته فقال: اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٤٤): «أى: الله- تعالى- هو وحده الخالق لكل شيء في هذا الكون، وهو- سبحانه- المتصرف في كل شيء في هذا الوجود، بحيث لا يخرج مخلوق عن إذنه ومشيئته.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٤٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والقبضة: المرة من القبض، وتطلق على المقدار المقبوض بالكف. ومطويات أى: مجموعات تحت قدرته وملكه، كما يجمع الكتاب المطوى، والجملة الكريمة حال من لفظ الجلالة، فيكون المعنى: إن هؤلاء المشركين لم يعظموا الله حق تعظيمه، حيث أشركوا معه في العبادة آلهة أخرى هي من مخلوقاته، والحال أنه- سبحانه- هو المتولى لإبقاء السموات والأرض على حالهما في الدنيا، وهو المتولى لتبديلهما أو إزالتهما في الآخرة، فالأرض كلها مع عظمتها»

إفراد الله بالخلق والتدبير والاعتقاد الجازم بأنه لا خالق إلا الله.

التوكل التام على الله؛ فإذا كان الله وكيلاً على كل شيء في الكون، فتوكل العبد عليه هو غاية الأمان.

استشعار عظمة الله وهيبته ورقابته الدائمة على سائر حركات وسكنات الكون.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٣٣٧)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الحسن معناه: والتزموا اطاعة الله واجتنبوا معصية الله فان الذي انزل علي ثلاثة اوجه ذكر القبيح ليتجنب عنه، والادون لئلا يرغب فيه. والاحسن ليتبع وليتقوي به. من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون بمجيئه لتتاهبوا له، ان تقول نفس مفعول لاجله، اي انيبوا الخ كراهة ان تقول نفس: يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله اي يا ندامتا علي تفريطي في حق الله وامره وطاعته، وان.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٥٩] بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين فذق من العذاب ما علي جرمك استوجبت. قوله جل ذكره: [سورة الزمر : اية ٦٠] ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين هؤلاء الذين ادعوا احوالا ولم يصدقوا فيها، واظهروا المحبة لله ولم يتحققوا بها، وكفاهم افتضاحا بذلك! وانشدوا: ولما ادعيت الحب قالت كذبتني.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ١٣١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «مفيدة لمفازة تنجيتهم من العذاب لنيل الثواب اي ينجيهم الله من مثوي المتكبرين حال كونهم ملتبسين بفوزهم بمطلوبهم الذي هو الجنة لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون حال اخري من الموصول مفيدة لكون نجاتهم وفوزهم بالجنة غير مسبوقة بمساس العذاب والحزن قال في كشف الاسرار لا يمس ابدانهم اذي وقلوبهم حزن ويجوز ان تكون المفازة من فاز منه.».

قال ابن عثيمين في «تفسير العثيمين: الزمر» (ص ٤٣٠)تفسير العثيمين: الزمرابن عثيمين٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومَعلومٌ أن الإنسان إذا آمَن هذا الإيمانَ فإنه سيَسهُل عليه كلُّ ما صعُب، وإذا آمَن أيضًا أنه بالصبر والاحتِساب تَنقَلِب هذه المَصائِبُ نِعَمًا هانَت عليه أيضًا؛ ولهذا لا نَجِد أحدًا أَعظَمَ راحةً ممَّن آمَن بالقدَر خيرِه وشَرِّه، فإنك تَجِد الإنسان وإن تَقلَّبَت به الأحوال تَجِده راضيًا مُطمَئِنًّا؛ إن أَصابَتْه الضرَّاءُ صبَر فكان خيرًا له، وإن أَصابَتْه السرَّاءُ شكَرَ فكان خيرًا له.»