الزمر · الآية ٦٢ · ص ٤٦٥ · جزء ٢٤

يقرر الله سبحانه عموم خلقه وهيمنته التامة ورعايته المطلقة لكل ذرة في الوجود: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 230)جامع البيانالطبري٢٠/٢٣٠ عن قتادة ومجاهد والسدي: الله تبارك وتعالى هو المنفرد بخلق سائر الموجودات من السموات والأرض والملائكة والإنس والجن والأعيان والأفعال، لا خالق سواه ولا رب غيره؛ {وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} أي حفيظ ورقيب ومدبر وقائم على تدبير خلقه وأرزاقهم وآجالهم وحفظهم وحسابهم. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 112)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١١٢ أن هذه الآية قاعدة عقدية كلية تقطع دابر الشرك في الخلق والتدبير؛ فالخالق لكل شيء هو وحده المستحق للعبادة من كل شيء.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {اللَّهُ}: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {خَالِقُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.
• {كُلِّ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو مضاف؛ وتفيد الاستغراق والإحاطة التامة بسائر المخلوقات.
• {شَيْءٍ}: مضاف إليه ثان مجرور بالكسرة.
• {وَهُوَ}: الواو عاطفة أو حالية، وهو ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.
• {عَلَىٰ كُلِّ}: جار ومجرور متعلق بوكيل، وكل مضاف.
• {شَيْءٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {وَكِيلٌ}: خبر المبتدأ (هو) مرفوع بالضمة الظاهرة، وتفيد المبالغة في الحفظ والتدبير والقيام بالأمور.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• اتصالها بما قبلها: لما بين سبحانه عجز الأصنام عن النفع والضر، ثم بين إحاطة علمه وقدرته التامة، قرر هنا الحقيقة الكبرى الجامعة وهي تفرده بالخلق والملك والتدبير لسائر الأكوان؛ فلا يستحق العبادة إلا الخالق الوكيل.
• تقديم الجار والمجرور {عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ} على الخبر {وَكِيلٌ}: للاهتمام وإفادة الاختصاص بالتوكيل والتدبير التام دون شريك.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• العموم المستغرق بـ {كُلِّ شَيْءٍ}: تكرر مرتين في الآية؛ الأولى في مقام "الإيجاد والخلق"، والثانية في مقام "الحفظ والتدبير والوكالة"؛ ليعلم العقل أن الوجود لم يخرج عن قبضة الله لحظة واحدة.
• تقديم الجار والمجرور في {عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ}: لإفادة كمال الإحاطة والهيمنة التامة.
• كمال التوحيد: الجمع بين كونه خالقاً (مبدئاً) ووكيلاً (مدبراً حفيظاً) يثبت كمال الألوهية والربوبية.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• إفراد الله بالخلق والتدبير والاعتقاد الجازم بأنه لا خالق إلا الله.
• التوكل التام على الله؛ فإذا كان الله وكيلاً على كل شيء في الكون، فتوكل العبد عليه هو غاية الأمان.
• استشعار عظمة الله وهيبته ورقابته الدائمة على سائر حركات وسكنات الكون.