قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ ۚ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ ۗ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ ۗ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ
قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ ۚ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ ۗ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ ۗ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ
يأمر الله نبيه ﷺ أن يدعو عباده المؤمنين إلى تقوى ربهم بطاعته، فللذين أحسنوا بالطاعة في الدنيا حسنة هي الجنة، وأرض الله واسعة فليهاجروا من بين الكفار، وإنما يعطى الصابرون على الطاعة وعلى ما يبتلون به أجرهم بلا كيل ولا وزن.
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد ﵁ في قوله ﴿وارض الله واسعة﴾ قال: ارضي واسعة فهاجروا واعتزلوا الاوثان.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" الصَّابِرُونَ" هُنَا الصَّائِمُونَ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ ﵊ مُخْبِرًا عَنِ اللَّهِ ﷿:" الصَّوْمُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ" قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ: كُلُّ أَجْرٍ يُكَالُ كَيْلًا وَيُوزَنُ وَزْنًا إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ يُحْثَى حَثْوًا وَيُغْرَفُ غَرْفًا، وَحُكِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵁. وَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ فِي قَوْلِهِ:" إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ" قَالَ: هُوَ الصَّبْرُ عَلَى فَجَائِعِ الدُّنْيَا وَأَحْزَانِهَا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم اختَلف أهلُ التأويلِ في تأويلِ ذلك؛ فقال بعضُهم: معناه: للذين أطاعوا الله حسنةٌ في هذه الدنيا. وقال: "في" مِن صلةِ "حسنة"، وجعَل معنى الحسنةِ: الصحةَ والعافيةَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٤١): «" إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ" أَيْ بِغَيْرِ تَقْدِيرٍ. وَقِيلَ: يُزَادُ عَلَى الثَّوَابِ، لِأَنَّهُ لَوْ أُعْطِيَ بِقَدْرِ مَا عَمِلَ لَكَانَ بِحِسَابٍ. وَقِيلَ:" بِغَيْرِ حِسابٍ" أَيْ بِغَيْرِ مُتَابَعَةٍ وَلَا مُطَالَبَةٍ كَمَا تَقَعُ الْمُطَالَبَةُ بِنَعِيمِ الدُّنْيَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لا يعلمون .» لا محل لها صلة الموصول (الذين) الثاني. وجملة: «يتذكر اولو الالباب.» لا محل لها استئنافية. ﴿قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب (١٠)﴾ الاعراب: (عباد) منادي مضاف منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدرة علي ما قبل الياء...».
قال الزمخشري في الكشاف٤/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد علقه السدى بحسنة، ففسر الحسنة بالصحة والعافية. فإن قلت: إذا علق الظرف بأحسنوا فإعرابه ظاهر، فما معنى تعليقه بحسنة؟ ولا يصح أن يقع صفة لها لتقدمه. قلت: هو صفة لها إذا تأخر، فإذا تقدم كان بيانا لمكانها فلم يخل التقدم بالتعلق، وإن لم يكن التعلق وصفا ومعنى وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ أن لا عذر للمفرطين في الإحسان البتة، حتى إن اعتلوا بأوطانهم وبلادهم، وأنهم لا يتمكنون فيها من التوفر على الإحسان، وصرف الهمم إليه قيل لهم: فإن أرض الله واسعة وبلاده كثيرة، فلا تجتمعوا مع العجز، وتحوّلوا إلى بلاد أخر، واقتدوا بالأنبياء والصالحين في مهاجرتهم إلى غير بلادهم ليزدادوا إحسانا إلى إحسانهم وطاعة إلى طاعتهم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويتذكر فعل مضارع مرفوع وأولو الألباب فاعل والجملة مستأنفة مسوقة لبيان عدم تأثير ما تقدم من قوارع وزواجر في قلوبهم لاختلال عقولهم.»
قال القاضي أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن لابن العربي٤/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عن الايمان، فقال: مسني الضر وانت ارحم الراحمين، ولهذا المعني جعلوه في الاثار نصف الايمان، فان الايمان علي قسمين: مامور ومزجور، فالمامور يتوصل اليه بالفعل، والمزجور امتثاله بالكف والدعة عن الاسترسال اليه، وهو الصبر.».
قال الآلوسي في روح المعاني١٢/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المساواة بين القانت وغيره المضمنة من حرفي الاستفهام أعني الهمزة وأم على الاتصال أو من التشبيه على الانقطاع وعلى قراءة التخفيف أيضا قال: وإنما عدل إلى هذه العبارة دلالة على أن ذلك مقتضى العلم وأن العلم الذي لا يترتب عليه العمل ليس بعلم عند الله تعالى سواء جعل من باب إقامة الظاهر مقام المضمر للإشعار المذكور أو استئناف سؤال تبكيتي توضيحا للأول من حيث التصريح ومن حيث إنهم وصفوا بوصف آخر يقتضي اتصافهم بتلك الأوصاف ومباينتهم لطبقة من لا يتصف.»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٢٦/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِالِاتِّقَاءِ بَيَّنَ لَهُمْ مَا فِي هَذَا الِاتِّقَاءِ مِنَ الْفَوَائِدِ، فَقَالَ تَعَالَى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ فَقَوْلُهُ: فِي هذِهِ الدُّنْيا يُحْتَمَلُ أَنْ يكون صلة لقوله: أَحْسَنُوا أو لحسنة، فَعَلَى التَّقْدِيرِ الْأَوَّلِ مَعْنَاهُ لِلَّذِينِ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا كُلُّهُمْ حَسَنَةٌ فِي الْآخِرَةِ، وَهِيَ دُخُولُ الْجَنَّةِ، وَالتَّنْكِيرُ فِي قَوْلِهِ: حَسَنَةٌ لِلتَّعْظِيمِ يَعْنِي حَسَنَةٌ لَا يَصِلُ الْعَقْلُ إِلَى كُنْهِ كَمَالِهَا.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: (قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم) روي عن قتادة انه قال: هم اهلوهم الذين اعدوا لهم في الجنة. فخسروهم بكفرهم. وما اظنه الا كما قال. فقد روي عن رسول الله، ﷺ، حديث يصدقه: " ما منكم من احد الا وله منزلان: منزل في الجنة، ومنزل في النار.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط.»: «قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب (١٠) قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين (١١) وامرت لان اكون اول المسلمين (١٢) قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم (١٣) قل الله اعبد مخلصا له ديني (١٤) فاعبدوا ما شئتم من دونه قل ان الخاسرين الذين.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «بذات الصدور فلا تخفي عليه خافية من اعمالكم. واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه لزوال ما ينازع العقل في الدلالة علي ان مبدا الكل منه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا متعلق بمحذوف خبر مقدم، وقوله فِي هذِهِ الدُّنْيا متعلق بقوله: أحسنوا، وقوله حَسَنَةٌ مبتدأ مؤخر. أى: للذين أحسنوا في هذه الدنيا أقوالهم وأعمالهم.. حسنة عظيمة في الآخرة، ألا وهي جنة عرضها السموات والأرض. وقوله- تعالى-: وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ جملة معترضة لإزاحة ما عسى أن يتعللوا به من أعذار، إذا ما حملهم البقاء في أوطانهم على التفريط في أداء حقوق الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تكريم وتشريف لهم، لأنه- سبحانه- أمر رسوله ﷺ أن يناديهم بهذا النداء الذي فيه ما فيه من التكريم لهم، حيث أضافهم إلى ذاته- تعالى- وجعل وظيفة الرسول ﷺ إنما هي التبليغ عنه- ﷿. قال الآلوسى: قوله- تعالى-: قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ: أمر رسول الله ﷺ أن يذكر المؤمنين ويحملهم على التقوى والطاعة، إثر تخصيص التذكر بأولى الألباب، وفيه إيذان بأنهم هم.»
وجوب التضحية والهجرة عند تعذر إقامة الدين والفرار به من الفتن.
استعذاب المشاق في سبيل الله بالنظر إلى عظيم الجزاء الذي ينتظر الصابرين.
الإحسان في العمل والمعاملة؛ فجزاء الإحسان حسنة حاضرة ومستقبلة عند الرب الكريم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بروايت است. علم الهامي بهدايت است. علم غيبي بعنايت است. علم خبري را كفت (فاعلم انه لا اله الا الله) «فقدم العلم لانه امام العمل.» علم الهامي را كفت (ان الذين اوتوا العلم من قبله) علم غيبي را كفت (وعلمناه من لدنا علما) ووراي اين همه علمي است كه وهم ادمي بدان نرسد وفهم از ان در ماند] وذلك علم الله ﷿ بنفسه علي حقيقته قال...».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿للذين احسنوا﴾ امنوا ﴿في هذه الدنيا حسنة﴾ اي: في الاخرة؛ وهي الجنة ﴿وارض الله واسعة﴾ هو كقوله: ﴿يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون﴾ في الارض التي امركم ان تهاجروا اليها؛ يعني: المدينة ﴿انما يوفي الصابرون﴾ يعني: الذين صبروا علي طاعة الله ﴿اجرهم﴾ الجنة ﴿بغير حساب﴾. يقول: لا حساب عليهم في الجنة، كقوله: ﴿يرزقون فيها بغير حساب﴾. تفسير سورة الزمر من الاية ١١ الي اية ١٦.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن الايمان، فقال: مسني الضر وانت ارحم الراحمين، ولهذا المعني جعلوه في الاثار نصف الايمان، فان الايمان علي قسمين: مامور ومزجور، فالمامور يتوصل اليه بالفعل، والمزجور امتثاله بالكف والدعة عن الاسترسال اليه، وهو الصبر.»
«المساواة بين القانت وغيره المضمنة من حرفي الاستفهام أعني الهمزة وأم على الاتصال أو من التشبيه على الانقطاع وعلى قراءة التخفيف أيضا قال: وإنما عدل إلى هذه العبارة دلالة على أن ذلك مقتضى العلم وأن العلم الذي لا يترتب عليه العمل ليس بعلم عند الله تعالى سواء جعل من باب إقامة الظاهر مقام المضمر للإشعار المذكور أو استئناف سؤال تبكيتي توضيحا للأول من حيث التصريح ومن حيث إنهم وصفوا بوصف آخر يقتضي اتصافهم بتلك الأوصاف ومباينتهم لطبقة من لا يتصف.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِالِاتِّقَاءِ بَيَّنَ لَهُمْ مَا فِي هَذَا الِاتِّقَاءِ مِنَ الْفَوَائِدِ، فَقَالَ تَعَالَى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ فَقَوْلُهُ: فِي هذِهِ الدُّنْيا يُحْتَمَلُ أَنْ يكون صلة لقوله: أَحْسَنُوا أو لحسنة، فَعَلَى التَّقْدِيرِ الْأَوَّلِ مَعْنَاهُ لِلَّذِينِ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا كُلُّهُمْ حَسَنَةٌ فِي الْآخِرَةِ، وَهِيَ دُخُولُ الْجَنَّةِ، وَالتَّنْكِيرُ فِي قَوْلِهِ: حَسَنَةٌ لِلتَّعْظِيمِ يَعْنِي حَسَنَةٌ لَا يَصِلُ الْعَقْلُ إِلَى كُنْهِ كَمَالِهَا.»