فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ ۚ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ ۚ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ
ليس أحد أشد ظلما ممن نسب إلى الله الشريك والولد وكذب بالحق حين جاءه، وفي جهنم مأوى للكافرين.
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله ﴿فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق﴾ اي بالقران ﴿وصدق به﴾ قال: المؤمنون واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس في قوله ﴿والذي جاء بالصدق﴾ يعني بلا اله الا الله ﴿وصدق به﴾ يعني برسول الله ﷺ.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى:" فَمَنْ أَظْلَمُ" أَيْ لَا أَحَدَ أَظْلَمُ" مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ" فَزَعَمَ أَنَّ لَهُ وَلَدًا وشريكا" وكذب بالصدق" يعني القرآن" أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ" لاستفهام تَقْرِيرٍ" مَثْوىً لِلْكافِرِينَ" أَيْ مُقَامٌ لِلْجَاحِدِينَ، وَهُوَ مشتق من ثوى بالمكان إذ أَقَامَ بِهِ يَثْوِي ثَوَاءً وَثُوِيًّا مِثْلُ مَضَى مَضَاءً وَمُضِيًّا، وَلَوْ كَانَ مِنْ أَثْوَى لَكَانَ مُثْوًى.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ ﵎: أليس في النار مأوى ومسكنٌ لمن كفر باللهِ، وامتنع من تصديق محمد ﷺ، واتباعه على»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٥٦): «وَقَالَ النَّخَعِيُّ وَمُجَاهِدٌ:" الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ" الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ يَجِيئُونَ بِالْقُرْآنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُونَ: هَذَا الَّذِي أَعْطَيْتُمُونَا قَدِ اتَّبَعْنَا مَا فِيهِ، فَيَكُونُ" الَّذِي" عَلَى هَذَا بِمَعْنَى جَمْعٍ كَمَا تَكُونُ مَنْ بِمَعْنَى جَمْعٍ. وَقِيلَ: بَلْ حذفت منه النون لطول الاسم، وتأول الشَّعْبِيُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدٌ. وَقَالَ:" الَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ" مُحَمَّدٌ ﷺ فَيَكُونُ عَلَى هَذَا خَبَرُهُ جَمَاعَةً، كَمَا يُقَالُ لِمَنْ يُعَظَّمُ هُوَ فَعَلُوا، وَزَيْدٌ فَعَلُوا كَذَا وَكَذَا. وَقِيلَ: إِنَّ ذَلِكَ عَامٌّ فِي كُلِّ مَنْ دَعَا إِلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ ﷿، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ، وَاخْتَارَهُ الطَّبَرِيُّ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين (٣٢)﴾ الاعراب: (الفاء) استئنافية (من) اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدا خبره اظلم (ممن) متعلق باظلم (علي الله) متعلق ب (كذب)، (الواو) عاطفة (بالصدق) متعلق ب (كذب)، (اذ) ظرف للزمن الماضي في.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «[٣٢] (سورة الزمر) \ فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين (٣٢) افادت الفاء تفريع ما بعدها علي ما قبلها تفريع القضاء عن الخصومة التي في قوله: ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون [الزمر: ٣١] اذ قد علمت ان الاختصام كني به عن الحكم بينهم فيما خالفوا فيه وانكروه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ مُبَيِّنَةٌ لِمَضْمُونِ جُمْلَةِ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ أَيْ أَنَّ ظُلْمَهُمْ أَوْجَبَ أَنْ يَكُونَ مَثْوَاهُمْ فِي جَهَنَّمَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن أبى العالية: نزلت في أهل القبلة. والوجه الذي يدل عليه كلام الله هو ما قدمت أولا. ألا ترى إلى قوله تعالى فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وقوله تعالى وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ وما هو إلا بيان وتفسير للذين يكون بينهم الخصومة كَذَبَ عَلَى اللَّهِ افترى عليه بإضافة»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي رواية إذا المسلمان جمل أحدهما على أخيه السلاح فهما على حرف جهنم فإذا قتل أحدهما صاحبه دخلاها جميعا قال: فقلنا أو قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟»
روح المعاني١٢/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٣٢- ٤٠) فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين (٣٢) والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون (٣٣) لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (٣٤) ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون (٣٥) اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله.».
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «الجزء الرابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين (٣٢) والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون (٣٣) لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (٣٤) ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون (٣٥) تفسير المفردات مثوي: مقاما من.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين ﴿فمن اظلم ممن كذب علي الله﴾ وقوله والذي جاء بالصدق وصدق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى مادام الأمر كما ذكرنا لك- أيها الرسول الكريم- من أنك ستموت وهم سيموتون، وأنكم جميعا ستقفون أمام ربكم للحساب والجزاء.. فلا أحد أشد ظلما من هؤلاء المشركين الذين كذبوا على الله، بأن عبدوا من دونه آلهة أخرى، ونسبوا إليه الشريك أو الولد، ولم يكتفوا بكل ذلك، بل كذبوا بالأمر الصدق وقت أن جئتهم به من عند ربك. والتعبير بقوله: وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ يدل على أنهم بادروا بتكذيب ما جاءهم به الرسول ﷺ من عند ربه، بمجرد أن سمعوه، ودون أن يتدبروه أو يفكروا فيه. وتكذيبهم بالصدق، يشمل تكذيبهم للقرآن الكريم، ولكل ما جاءهم به الرسول ﷺ والاستفهام في قوله- تعالى- أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ للتقرير.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٢٢): «والفاء في قوله- تعالى-: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ ... لترتيب ما بعدها على ما قبلها، والاستفهام للإنكار والنفي.»
التفسير الوسيط١٢/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر الشديد من القول على الله بغير علم؛ فالكذب على الله أعظم الذنوب.
وجوب تعظيم الصدق والوحي وقبوله فور وروده دون تردد ولا تكبر.
استشعار عدالة الجزاء؛ فالمتكبر عن قبول الحق يثوي في دار الهوان والشقاء.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم بين فريقي الاختصام، فقال: فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين (٣٢) والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون (٣٣) لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (٣٤) ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون (٣٥) يقول الحق ﷻ: فمن اظلم ممن كذب علي الله بان.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الامر اذ الشديد وفي الحديث (لا تزال الخصومة بين الناس حتي تخاصم الروح الجسد فيقول الجسد انما كنت بمنزلة جذع ملقي لا استطيع شيا ويقول الروح انما كنت ريحا لا استطيع ان اعمل شيا فضرب لهما مثل الاعمي والمقعد يحمل الاعمي المقعد فيدله المقعد ببصره ويحمله الاعمي برجليه) وفي الحديث (اتدرون من المفلس) قالوا المفلس فينا من.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعلمون عذاب الاخرة ما كذبوا رسلهم، ولكن لا علم لهم اصلا، ولقد ضربنا بينا للناس في هذا القران من كل مثل اي وجه يحتاج اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون ، اي كي يتعظوا به قرانا عربيا، اي اعجز الفصحاء والبلغاء عن معارضته غير ذي عوج اي بريئا عن التناقض. وقيل: اي غير مخالف لسائر الكتب كالتوراة والانجيل والزبور بالتوحيد. وقال السدي: اي غير مخلوق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بسم الله الرحمن الرحيم الجزء الرابع والعشرون من اجزاء القران الكريم [تتمة سورة الزمر] فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين (٣٢) والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون (٣٣) لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (٣٤) ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا.»
«والجماعة فان مرتكب الكبيرة عندهم لا يخلد في النار والايمان جزاؤه الخلود في الجنة وهو غير متناه فلا ياتي ما هو متناه علي ما ليس بمتناه- فالحاصل انه اذا فنيت حسنات الظالم قبل ان يقتض ما عليه من الخطايا وبقي عنده الايمان المجرد اخذ من خطايا المظلومين ما عدا الكفر لكونه غير متناه الجزاء فلا يوازن ما هو متناه الجزاء فيطرح.»
«صحبة عن علي كرم الله تعالى وجهه، وقال أبو الأسود ومجاهد في رواية وجماعة من أهل البيت وغيرهم: الذي صدق به هو علي كرم الله تعالى وجهه وأخرجه ابن مردويه عن أبي هريرة مرفوعا إلى رسول الله ﷺ. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي أنه قال: الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ جبريل ﵇ وَصَدَّقَ بِهِ هو النبي ﷺ، قيل: وعلى الأقوال الثلاثة يقتضي إضمار الذي وهو غير جائز على الأصح عند النحاة من أنه لا يجوز حذف الموصول وإبقاء صلته مطلقا أي سواء عطف على موصول آخر أم لا.»
«هم القوم كل القوم يا أم مالك وتعقبه أبو حيان بأنه ليس بصحيح لوجوب جمع الضمير في الصلة حينئذ كما في البيت ألا ترى أنه إذا حذفت النون من اللذان كان الضمير مثنى كقوله: ابني كليب إنّ عميّ اللذا ... قتلا الملوك وفككا الاغلالا وقال علية وأبو العالية والكلبي. وجماعة الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ هو الرسول ﷺ والذي صدق به هو أبو بكر رضي الله تعالى عنه.»
«صحبة عن علي كرم الله تعالى وجهه، وقال أبو الأسود ومجاهد في رواية وجماعة من أهل البيت وغيرهم: الذي صدق به هو علي كرم الله تعالى وجهه وأخرجه ابن مردويه عن أبي هريرة مرفوعا إلى رسول الله ﷺ. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي أنه قال: الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ جبريل ﵇ وَصَدَّقَ بِهِ هو النبي ﷺ، قيل: وعلى الأقوال الثلاثة يقتضي إضمار الذي وهو غير جائز على الأصح عند النحاة من أنه لا يجوز حذف الموصول وإبقاء صلته مطلقا أي سواء عطف على موصول آخر أم لا. ويضعفه أيضا الإخبار عنه بالجمع.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ ۚ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم