الزمر · الآية ٣٢ · ص ٤٦٢ · جزء ٢٤

يفتتح الله تعالى هذا القسم ببيان أعظم الظلم وجرم المفترين: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 185)جامع البيانالطبري٢٠/١٨٥ عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: لا أحد أشد ظلماً ولا أعظم جرماً ممن افترى على الله الكذب فنسب إليه الشريك والولد والصاحبة، وكذب بالصدق وهو القرآن العظيم ونبوة محمد ﷺ حين جاءه بالبينات والحجج الساطعة؛ {أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ} أي أليس في نار جهنم مأوى ومستقر ومقام دائم يثوي فيه هؤلاء الجاحدون؟! وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 101)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١٠١ أن هذا استفهام تقريري يحمل أغلظ الوعيد؛ فمن جمع بين الكذب على الله في التوحيد والتكذيب بالرسول في الوحي فقد استحق أسفل دركات الجحيم.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَمَنْ}: الفاء استئنافية، مَن اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ، والاستفهام للإنكار والنفي؛ أي لا أحد أظلم.
• {أَظْلَمُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ واسم تفضيل من الظلم.
• {مِمَّن}: من حرف جر، مَن اسم موصول مبني في محل جر متعلق بأظلم.
• {كَذَبَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول.
• {عَلَى اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بكذب.
• {وَكَذَّبَ}: عاطفة وفعل ماض والفاعل مستتر.
• {بِالصِّدْقِ}: جار ومجرور متعلق بكذّب؛ والصصدق هو القرآن أو الرسول ﷺ أو التوحيد.
• {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان متعلق بكذب، أو ظرف للمفاجأة والتعليل.
• {جَاءَهُ}: فعل ماض، والفاعل مستتر يعود على الصدق، والهاء مفعول به، والجملة في محل جر بالإضافة لـ {إِذْ}.
• {أَلَيْسَ}: الهمزة للاستفهام التقريري، ليس فعل ماض ناقص جامد.
• {فِي جَهَنَّمَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ليس مقدم، وجهنم مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
• {مَثْوًى}: اسم ليس مؤخر مرفوع بضمة مقدرة على الألف؛ والمثوى مصدر ميمي أو اسم مكان من ثوى بالمكان إذا أقام واستقر فيه طويلاً.
• {لِّلْكَافِرِينَ}: اللام للاستحقاق، والكافرين مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والجار والمجرور متعلق بنعت لمثوى.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ترتبط هذه الآية بما قبلها أتم ارتباط؛ فحين قرر في الآية السابقة أن الخلائق جميعاً صائرون إلى الموت ثم يختصمون عند ربهم {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ}، فصّل هنا أول القضايا التي يقضى فيها في تلك المحكمة الإلهية؛ وهي جريمة الكذب على الله والتكذيب بالحق؛ ليعلم المشرك ما ينتظره في تلك الخصومة من الخزي.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستفهام الإنكاري المتضمن للنفي: {فَمَنْ أَظْلَمُ} أسلوب يفيد استحالة وجود من يفوقه في الجرم والظلم.
• التعبير بـ {إِذْ جَاءَهُ}: يفيد شناعة الموقف؛ فالصدق أتاه وافداً إليه ميسراً مبذولاً بين يديه دون كلفة، فكان حقه الشكر والتصديق، فقابله بالتكذيب والجحود، مما يضاعف قبح جريمته.
• الاستفهام التقريري في {أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ}: تقرير يحمل التهكم والوعيد؛ فجهنم مهيأة لهم ومعدة لمثواهم الأبدي.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الحذر الشديد من القول على الله بغير علم؛ فالكذب على الله أعظم الذنوب.
• وجوب تعظيم الصدق والوحي وقبوله فور وروده دون تردد ولا تكبر.
• استشعار عدالة الجزاء؛ فالمتكبر عن قبول الحق يثوي في دار الهوان والشقاء.