لِّيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

الأحزاب · الآية ٧٣ · ص ٤٢٧ · جزء ٢٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

العلة الغائية من حمل الأمانة وتمايز الخلائق: يروي الطبري في "جامع البيان" (ج 20، ص 357)جامع البيانالطبري٢٠/٣٥٧ وابن كثير (ج 6، ص 454)مصدر غير محدد٦/٤٥٤ عن مجاهد وقتادة والضحاك، أن اللام في {لِّيُعَذِّبَ} هي لام التعليل والعاقبة والحكمة الإلهية؛ أي إنما حمّل الله الإنسان الأمانة ليمتحن خلقه، فيتميز الصادق من الكاذب والمؤمن من المنافق، وتصير العاقبة إلى قسمين نهائيين يتقسمان إلى أربعة أصناف:
1. المنافقون والمنافقات: الذين أظهروا حفظ الأمانة في الظاهر وخانوها وضيعوها في الباطن كفراً وشكاً ونفاقاً؛ فيعذبهم الله في الدرك الأسفل من النار.
2. المشركون والمشركات: الذين أعلنوا تضييع الأمانة وخيانتها وجحدوها في الظاهر والباطن وعبدوا مع الله غيره؛ فيعذبهم الله بالسعير والخلود.
3. المؤمنون والمؤمنات: الذين صدقوا في حمل الأمانة وأخلصوا في حفظها وجاهدوا أنفسهم، وتداركوا تقصيرهم وظلمهم بالتوبة والاستغفار؛ فيتوب الله عليهم ويغفر ذنوبهم ويدخلهم جنات النعيم.
تفسير ختام السورة بـ (غفوراً رحيماً): يقرر القرطبي (ج 14، ص 263)مصدر غير محدد١٤/٢٦٣ والسعدي (ص 674)مصدر غير محدد٦٧٤ أن ختام السورة باسمي الله {غَفُورًا رَّحِيمًا} هو مسك الختام والفتح الأعظم للأمل والرجاء؛ فمع عظم ثقل الأمانة، ومع اتصاف الإنسان بأنه ظلوم جهول، تدارك الله عباده المؤمنين بمغفرته لتقصيرهم، ورحمته بضعفهم، وتوبته عليهم ليدخلهم الجنة بفضله وكرمه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
البنية اللغوية والمعجمية:
- {لِّيُعَذِّبَ}: التعذيب إنزال النكال والعقاب الإلهي العادل على من خان الأمانة وضيعها.
- {وَيَتُوبَ}: التوبة الرجوع بالرحمة والقبول والصفح عن التقصير والزلل.
- {غَفُورًا}: الساتر للذنوب الماحي لآثارها.
- {رَّحِيمًا}: الواسع الرحمة المنعم على أوليائه بالفضل العظيم والخلود.
الإعراب والتركيب النحوي:
- {لِّيُعَذِّبَ}: اللام لام التعليل والعاقبة حرف جر، (يعذب) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والفاعل اسم الجلالة، والمصدر المؤول متعلق بـ (حملها) في الآية السابقة؛ أي حملها ليكون عاقبة ذلك وغايته تعذيب الخائنين وتوبة المؤمنين.
- {الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ}: مفعول به منصوب بالياء، ومعطوف منصوب بالكسرة.
- {وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ}: معطوفان منصوبان بالياء وبالكسرة.
- {وَيَتُوبَ اللَّهُ}: معطوف على (يعذب) منصوب بالفتحة، واسم الجلالة فاعل.
- {عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}: جاران ومعطوفان متعلقان بـ (يتوب).
- {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا}: تذييل تام جامع للسورة كلها، كان واسمها وخبرها الأول والثاني.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
خاتمة السورة وبراعة المقطع العظمى: تلتقي هذه الآية الخاتمة مع محاور سورة الأحزاب كلها التئاماً مبهراً؛ فالسورة كلها مشهد حي لفرز هذه الأصناف الأربعة:
- المنافقون والمنافقات الذين فُضحوا في الخندق وتخيير الأزواج والردود.
- المشركون والمشركات الذين ردوا بغيظهم في الأحزاب.
- المؤمنون والمؤمنات الذين ضربوا أروع الأمثلة في الصدق والتسليم وبذل الأرواح. فجاءت الآية الأخيرة لتضع الميزان النهائي للكون والجزاء الأخروي الفارق لكل فئة.
التقابل النظمي العادل: قابل بين العذاب للكافرين والمنافقين، والتوبة والرحمة للمؤمنين؛ وقدم عذاب المنافقين والمنافقات لأن خيانتهم للأمانة كانت أشنع حيث أبطنوا الغدر وتظاهروا بالصلاح؛ وختم بالرحمة والمغفرة لتكون هي الغالبة السابقة لغضبه سبحانه.
ختام السورة والربط مع بدايتها (المطابقة التامة المحكمة):
- بدأت السورة في الآية الأولى بالنداء النبوي والتحذير من الكافرين والمنافقين: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا}.
- وختمت السورة في الآية الأخيرة بجزاء الكافرين والمنافقين وتوبة المؤمنين: {لِّيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا}. فكانت سورة الأحزاب ملحمة التوحيد، وميدان التمحيص، ودستور الأسرة، وصرح العفاف، ومنارة الخاتمية المحمدية إلى يوم القيامة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة لماذا عبر في جانب المؤمنين بـ (يتوب) بدلاً من (يثيب): يسأل بعضهم: كان القياس الظاهري للمقابلة أن يقول: "ليعذب المنافقين ويثيب المؤمنين"، فلم عدل إلى قوله: {وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ}؟

المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
1. الإشعار بالتقصير البشري الحتمي في حمل الأمانة: الإنسان كما وصفته الآية السابقة {كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا}؛ فمهما بلغ المؤمن من الصلاح والاجتهاد فإنه لا ينفك عن غفلة أو تقصير أو ذنب في رعاية أمانة الله الكبرى؛ فكان أحوج ما يكون إليه هو "التوبة والمغفرة" لستر هذا النقص والتقصير البشري.
2. التوبة أعظم أبواب النعيم: توبة الله على العبد تتضمن رضوانه ومحبته وإفاضة الرحمات عليه: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ}؛ والتائب حبيب الرحمن؛ فالتعبير بالتوبة يفتح أبواب الرجاء ويمنع العجب والغرور بالعمل.
3. التمهيد للتذييل بالمغفرة والرحمة: ناسب ذكر التوبة ختام الآية بـ {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا}؛ فالغفور يستر الزلل، والرحيم يمن بالثواب والدرجات العلى.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والبيان:
- الإطناب بذكر الإناث والذكور في الأصناف الأربعة: {الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ... وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ... وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}؛ للدلالة على كمال العدالة الإلهية واستقلال الذمة الفردية؛ فلا نجاة لامرأة بنسب زوجها، ولا هلاك لامرأة بذنب قومها، بل كل نفس بما كسبت رهينة.
- تقديم المنافقين على المشركين: لأن نفاقهم وادعاءهم حفظ الأمانة تضمن غدراً أشنع وأشد فتكاً بالأمة من عداوة المشرك الصريح.
- حسن الختام وبراعة المقطع: ختم السورة الشديدة التي امتلأت بالحروب والزلزال والشائعات والأحكام الصارمة باسمين من أرجى أسمائه الحسنى: {غَفُورًا رَّحِيمًا}؛ ليعود الوجدان الإيماني إلى واحة السكينة والطمأنينة برحمة الله التي وسعت كل شيء.
اللطائف التدبرية والإشارية:
- الأمانة ثقيلة، والطريق محفوف بالمكاره، ولكن رحمة الله قريبة من المحسنين؛ فمن صدق في المجاهدة تداركته ألطاف الغفور الرحيم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التوجيه الدعوي والتربوي:
- اليقين بأن التاريخ الإنساني كله يسير نحو هذه الغاية الإلهية الفاصلة؛ فلا بقاء لباطل، ولابد من تمايز الصفوف وانكشاف النفاق وظهور الحق.
- تربية النفس على التوبة المستمرة؛ فالعبد لا يزال يتقلب بين ذنب وتوبة، وتوبة الله أعظم مكافأة يرجوها المؤمن في سيره إلى الله.
العمل والوجدان الإيماني:
- محاسبة النفس عند ختام هذه السورة العظيمة: في أي الأصناف الأربعة نحن؟ والفرار إلى الله ليرفعنا في زمرة {الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}.
- التضرع الدائم إلى الله الغفور الرحيم: «اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنَّا، وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ».