لِّيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
لِّيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
وغاية ذلك أن يعذب الله من ضيع الأمانة من المنافقين والمشركين رجالا ونساء ، ويقبل توبة المؤمنين والمؤمنات الذين أدوها ، وهو سبحانه كثير المغفرة واسع الرحمة.
الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٤/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا (٦٦)) . (يوم تقلب وجوههم) : يجوز ان يكون ظرفا ل «لا يجدون.» ولنصيرا، او ل «يقولون.» . و «يقولون.» علي الوجهين الاولين: حال من الوجوه؛ لان المراد اصحابها؛».
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (٧٠) يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما (٧١) انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا (٧٢) ليعذب الله المنافقين والمنافقات.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَكَرَ الْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكَاتِ وَالْمُؤْمِنَاتِ مَعَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُؤْمِنِينَ فِي حِينِ الِاسْتِغْنَاءِ عَنْ ذَلِكَ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ الَّتِي شَاعَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ شُمُولُهُ لِلنِّسَاءِ نَحْوَ قَوْلِهِمْ: حَلَّ بِبَنِي فُلَانٍ مَرَضٌ يُرِيدُونَ وَبِنِسَائِهِمْ. فَذِكْرُ النِّسَاءِ فِي الْآيَةِ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ لَهُنَّ شَأْنًا كَانَ فِي حَوَادِثِ غَزْوَةِ الْخَنْدَقِ مِنْ إِعَانَةٍ لِرِجَالِهِنَّ عَلَى كَيْدِ الْمُسْلِمِينَ وَبِعَكْسِ ذَلِكَ حَالُ نِسَاءِ الْمُسْلِمِينَ. وَجُمْلَةُ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً بِشَارَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِأَنَّ اللَّهَ عَامَلَهُمْ بِالْغُفْرَانِ وَمَا تَقْتَضِيهِ صِفَةُ الرَّحْمَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى قراءة العامة: ليعذب الله حامل الأمانة ويتوب على غيره ممن لم يحملها، لأنه إذا تيب على الوافي كان ذلك نوعا من عذاب الغادر، والله أعلم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: أريضة لي بمرو أتمزّزها، قال: أفلا نفيدك مالا معها؟ قلت: إني الى ذلك لمحتاج، قال: فأخذ القرطاس وأنا لا أدري ما يكتب ثم قال: كيف تقول إذا أمرت أن يترب؟»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما﴾ (٧٣) ٧٣ - ﴿ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات﴾ اللام في قوله ﴿ليعذب﴾ لام العاقبة، والمعني حمل الانسان الامانة ليعذب الله تعالي بعض الناس الذين لم يراعوها ولم يقابلوها بالطاعة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فرط منهم من فرطات قلما يخلو عنها الانسان بحكم جبلته وتداركهم لها بالتوبة والانابة والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار في موقع الاضمار ثانيا لابراز مزيد الاعتناء بامر المؤمنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه والله تعالي اعلم وجعل الامانة التي شانها ان تكون من جهته تعالي عبارة عن الطاعة التي هي من افعال المكلفين التابعة للتكليف بمعزل من التقريب.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فرط منهم من فرطات قلما يخلو عنها الانسان بحكم جبلته وتداركهم لها بالتوبة والانابة والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار في موقع الاضمار ثانيا لابراز مزيد الاعتناء بامر المؤمنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه والله تعالي اعلم وجعل الامانة التي شانها ان تكون من جهته تعالي عبارة عن الطاعة التي هي من افعال المكلفين التابعة للتكليف بمعزل من التقريب وحمل الكلام علي تقرير الوعد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واللام في قوله- سبحانه-: لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ.. متعلقة بقوله: وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ.... أى: وحملها الإنسان ليعذب الله- تعالى- بعض أفراده الذين لم يراعوها ولم يؤدوا ما التزموا بحمله وهم المنافقون والمنافقات والمشركون والمشركات وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ أى: ويقبل الله- تعالى- توبة المؤمنين والمؤمنات، بأن يكفر عنهم سيئاتهم وخطاياهم. وَكانَ اللَّهُ- تعالى- وما زال غَفُوراً رَحِيماً أى: واسع المغفرة والرحمة لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان من نتائج أن الله حمله تلك التكاليف فحملها: أن الله يعذب المشركين والمنافقين على أعمالهم السيئة، وعلى خيانتهم للأمانة وعدم وفائهم بالعهود. وكان من نتائج ذلك أيضا أن الله يتوب على المؤمنين، ويثيبهم على ما عملوا من صالح الأعمال، وعلى ما أدوا من أمانات ووفوا بالتزامات، وكان الله غفورا رحيما.»
اليقين بأن التاريخ الإنساني كله يسير نحو هذه الغاية الإلهية الفاصلة؛ فلا بقاء لباطل، ولابد من تمايز الصفوف وانكشاف النفاق وظهور الحق.
تربية النفس على التوبة المستمرة؛ فالعبد لا يزال يتقلب بين ذنب وتوبة، وتوبة الله أعظم مكافأة يرجوها المؤمن في سيره إلى الله.
العمل والوجدان الإيماني:
محاسبة النفس عند ختام هذه السورة العظيمة: في أي الأصناف الأربعة نحن؟ والفرار إلى الله ليرفعنا في زمرة {الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}.
التضرع الدائم إلى الله الغفور الرحيم: «اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنَّا، وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ.».
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٧٣] ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما اللام في "ليعذب" للصيرورة والعاقبة اي صارت عاقبة هذا الامر عذاب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«جسد بني ادم لمضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب رواه البخاري- قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها- وامتثال التكليفات الشرعية سبب لتزكيتها فان كان المراد بالامانة التكليفات الشرعية فقوله انه كان ظلوما جهولا اشارة الي علة تحميل الانسان وتحمله تلك الامانة فالمعني انه كان ظلوما جهولا ولاجل ذلك.»
«وهاهنا لَطِيفَةٌ: وَهِيَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَعْلَمَ عَبْدَهُ بِأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ، وَبَصَّرَهُ بِنَفْسِهِ فَرَآهُ ظَلُومًا جَهُولًا ثُمَّ عَرَضَ عَلَيْهِ الْأَمَانَةَ فَقَبِلَهَا مَعَ ظُلْمِهِ وَجَهْلِهِ لِعِلْمِهِ فِيمَا يَجْبُرُهَا مِنَ الْغُفْرَانِ وَالرَّحْمَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
«ومنها: ما ثبت في صحيح مسلم عن النبي ﷺ أنه قال: "إني لأعرف حجرًا كان يسلم علي في مكة" وأمثال هذا كثيرة، فكل ذلك المذكور في الكتاب والسنَّة إنما يكون بإدراك يعلمه الله، ونحن لا نعلمه.»