يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا ۖ فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا ۖ فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا
إذا عقد المؤمنون على المؤمنات ثم طلقوهن قبل الدخول بهن فليس لهم عليهن عدة يستوفون عددها، فيعطونهن شيئا من المال جبرا لخاطرهن، ويخلون سبيلهن من غير إضرار.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «قلت: لما كانت الملائكة دعوتهم مستجابة؛ فاذا سالوا الرحمة فكانهم فعلوها ونظيره حياك الله، اي: احياك، وحييتك بمعني: دعوت لك بان يحييك الله، وكذلك قوله: ﴿يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما﴾ بمعني: سلوا الله له الرحمة.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿اذا نكحتم المؤمنات﴾ الاية قال: هذا في الرجل يتزوج المراة ثم يطلقها من قبل ان يمسها فاذا طلقها واحدة بانت منه لا عدة عليها تتزوج من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الرَّابِعَةُ- اسْتَدَلَّ دَاوُدُ- وَمَنْ قَالَ بِقَوْلِهِ- إِنَّ الْمُطَلَّقَةَ الرَّجْعِيَّةَ إِذَا رَاجَعَهَا زَوْجُهَا قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا ثُمَّ فَارَقَهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا، أَنَّهُ لَيْسَ عَلَيْهَا أَنْ تُتِمَّ عِدَّتَهَا وَلَا عِدَّةً مُسْتَقْبَلَةً، لِأَنَّهَا مُطَلَّقَةٌ قَبْلَ الدُّخُولِ بِهَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٠٤): «وَمَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فِي كُلِّ طُهْرٍ مَرَّةً بَنَتْ وَلَمْ تَسْتَأْنِفْ. وَقَالَ مَالِكٌ: إِذَا فَارَقَهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا إِنَّهَا لَا تَبْنِي عَلَى مَا مَضَى مِنْ عِدَّتِهَا، وَإِنَّهَا تُنْشِئُ مِنْ يَوْمِ طَلَّقَهَا عِدَّةً مُسْتَقْبَلَةً.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٠٤): «" وَسَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِيلًا" فِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ دَفْعُ المتعة بحسب الميسرة والعسرة، قاله»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٤/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انا ارسلناك .» لا محل لها جواب النداء. وجملة: «ارسلناك .» في محل رفع خبر ان. وجملة: «بشر .» لا محل لها معطوفة علي استئناف مقدر اي: راقب الناس وبشر … ،والاستئناف في حيز النداء. وجملة: «لا تطع .» لا محل لها معطوفة علي الاستئناف المقدر. وجملة: «دع اذاهم .» لا محل لها معطوفة علي الاستئناف المقدر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «مِنْ الَّتِي تَدْخُلُ عَلَى النَّكِرَةِ الْمَنْفِيَّةِ لِإِفَادَةِ الْعُمُومِ، أَيْ فَمَا لَكَمَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جِنْسِ الْعِدَّةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: في اختصاصهنّ تنبيه على أن أصل أمر المؤمن والأولى به: أن يتخير لنطفته، وأن لا ينكح إلا مؤمنة عفيفة، ويتنزه عن مزاوجة الفواسق فما بال الكوافر، ويستنكف أن يدخل تحت لحاف واحد عدوة الله ووليه، فالتي في سورة المائدة: تعليم ما هو جائز غير محرّم، من نكاح المحصنات من الذين أوتوا الكتاب. وهذه فيها تعليم ما هو الأولى بالمؤمنين من نكاح المؤمنات. فإن قلت: ما فائدة ثم في قوله ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ؟»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا﴾ (٤٩) ٤٩ - هذه القاعدة في عدم وجوب العدة للمطلقة قبل المسيس عبارة عن مقدمة لما سوف يرد بالاية التالية من قواعد الزواج المنطبقة علي النبي ﷺ دون غيره: ﴿يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات﴾.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن﴾ اي تجامعوهن وقريء تماسوهن بضم التاء ﴿فما لكم عليهن من عدة﴾ بايام يتربصن فيها بانفسهن ﴿تعتدونها﴾ تستوفون عددها من عددت الدراهم فاعتدها وحقيقته عدها لنفسه وكذلك كلته فاكتاله والاسناد الي الرجال للدلالة علي ان العدة حق.»
مفاتيح الغيب٢٥/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
الكناية الفائقة في (المسيس): عدول القرآن عن الألفاظ الصريحة للوقاع إلى لفظ «المسيس.»؛ لتعليم الأمة عفة اللسان والتأدب في الخطاب الأسري.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ووالحق ﷾ يبين لنا في هذه الاية الكريمة ما يتعلق باحكام الطلاق ان وقع قبل الدخول بالزوجة: ﴿ياايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ... ﴾ [الاحزاب: ٤٩] . فالنكاح هنا مقصود به العقد فقط، والا لو قصد به المعني الاخر لما قال ﴿من قبل ان تمسوهن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي التعبير عن الجماع بالمس كناية لطيفة. من شأنها أن تربى في الإنسان حسن الأدب، وسلامة التعبير، وتجنب النطق بالألفاظ التي تخدش الحياء. وقوله: فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها جواب إذا، وبيان للحكم المترتب على طلاق المرأة قبل الدخول بها. أى: إذا طلقتموهن قبل الدخول بهن، فلا عدة عليهن، بل من حقهن أن يتزوجن بغيركم، بعد طلاقكم لهن بدون التقيد بأية مدة من الزمان.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٢٥): «فالمقصود من الآية الكريمة بيان أن المطلقة قبل الدخول بها لا عدة عليها إطلاقا بنص الكتاب وإجماع الأمة، أما المطلقة بعد الدخول بها فعليها العدة إجماعا. وقوله- سبحانه-: فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِيلًا بيان لما يجب على المؤمنين أن يفعلوه، بالنسبة لمن طلقت قبل الدخول بها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا الحكم شامل للمؤمنات ولغيرهن كالكتابيات، إلا أن الآية الكريمة خصت المؤمنات بالذكر، للتنبيه على أن من شأن المؤمن أن لا ينكح إلا مؤمنة تخيرا للنطفة. والعدة: هي الشيء المعدود. وعدة المرأة معناها: المدة التي بانقضائها يحل لها الزواج من شخص آخر، غير الذي كان زوجا لها. والمعنى: يا من آمنتم بالله- تعالى- حق الإيمان، إِذا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ أى: إذا عقدتم عليهن عقد النكاح، ولم يبق بينكم وبينهن سوى الدخول بهن.»
التفسير الوسيط١١/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
نشر الفقه الأسري الإسلامي المنضبط؛ وتعليم الناس أن الطلاق قبل الدخول لا يبيح للرجل حبس المرأة ولا إلزامها بعدة باطلة تعطل حياتها.
إحياء سنة «المتعة.» وجبر الخواطر عند الفراق؛ فالشريعة لم تجعل انتهاء العلاقة الزوجية سبباً للعداوة والفجور في الخصومة.
العمل والوجدان الإيماني:
محاسبة النفس عند ممارسة الحقوق الزوجية والمالية؛ والالتزام بأمر الله في المعاملة بالمعروف والسراح الجميل.
شكر الله على يسر أحكام الشريعة ورفع الآصار والأغلال عن هذه الأمة المرحومة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات﴾ الي قوله: ﴿فمتعوهن﴾ المتاع منسوخ اذا كان قد سمي لها صداقا الا ان يكون لم يسمه لها، فيكون لها المتعة ولا صداق لها اذا طلقها قبل ان يدخل بها نسختها الاية التي في.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقترحون عليك من امور تتنافي مع دعوتك ورسالتك، ودع اذاهم اي اترك اذيتهم واصبر عليهم حتي يامرك ربك بما تقوم به نحوهم، وتوكل علي الله في امرك كله، فانه يكفيك وكفي بالله وكيلا اي حافظا وعاصما يعصمك من الناس. هداية الايات من هداية الايات: ١- بيان الكمال المحمدي الذي وهبه اياه ربه ﵎. ٢- مشروعية الدعوة الي الله اذا كان الداعي متاهلا بالعلم والحلم وهما الاذن.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «حسنا. وفي الاشارة اجرهم موفور علي عمل يسير فان الكريم لا يستقصي عند البيع والشراء في الاعداد، وذلك تعريف بالاحسان السابق في وقت غيبتك "٢" .»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢٠٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق ﷾ يبين لنا في هذه الاية الكريمة ما يتعلق باحكام الطلاق ان وقع قبل الدخول بالزوجة: ﴿ياايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ... ﴾ [الاحزاب: ٤٩] . فالنكاح هنا مقصود به العقد فقط.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «﴿اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن﴾ [الاحزاب: ٤٩] دليل علي انه لا يقع الطلاق الا بعد النكاح، وان من علق طلاقا بنكاح امراة لم ينعقد هذا التعليق، ولم يقع عليها شيء اذا نكحها؛ لان النكاح لا يراد به خلاف مقصوده، وهذا بخلاف تعليق عتق المملوك للغير بملكه اياه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الرابعة عشر قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن] [مسالة لا عدة علي مطلقة قبل الدخول] الاية الرابعة عشرة: قوله تعالي: ﴿يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة.»
«أَنَّ الْعِدَّةَ حَقُّ الزَّوْجِ فِيهَا غَالِبٌ وَإِنْ كَانَ لَا يَسْقُطُ بِإِسْقَاطِهِ لِمَا فِيهِ مِنْ حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى، وَقَوْلُهُ: تَعْتَدُّونَها أَيْ تَسْتَوْفُونَ أَنْتُمْ عَدَدَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ قِيلَ بِأَنَّهُ مُخْتَصٌّ بِالْمُفَوَّضَةِ الَّتِي لَمْ يُسَمَّ لَهَا إِذَا طُلِّقَتْ قَبْلَ الْمَسِيسِ وَجَبَ لَهَا الْمُتْعَةُ، وَقِيلَ بِأَنَّهُ عَامٌّ وَعَلَى هَذَا فَهُوَ أَمْرُ وُجُوبٍ أَوْ أَمْرُ نَدْبٍ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِيهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ لِلْوُجُوبِ فَيَجِبُ مَعَ نِصْفِ الْمَهْرِ الْمُتْعَةُ أَيْضًا، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ لِلِاسْتِحْبَابِ فَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُمَتِّعَهَا مَعَ الصَّدَاقِ بِشَيْءٍ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَسَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِيلًا الْجَمَالُ فِي التسريح أن لا يطالبها بما آتاها.»
«وفي الدر المنثور عدة أحاديث مرفوعة ناطقة بأن لا طلاق قبل نكاح، والمذكور في فروعنا أن ذلك من باب التعليق وشرطه الملك أو الإضافة إليه فإذا قال: إن نكحت امرأة فهي طالق أو إن نكحتك فأنت طالق وكل امرأة أنكحها فهي طالق يقع الطلاق إذا نكح لأن ذلك تعليق وفيه إضافة إلى الملك ويكفي معنى الشرط إلا في المعينة»
«وَقَوْلُهُ: إِذا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ التَّخْصِيصُ بِالذِّكْرِ إِرْشَادٌ إِلَى أَنَّ الْمُؤْمِنَ يَنْبَغِي أَنْ يَنْكِحَ الْمُؤْمِنَةَ فَإِنَّهَا أَشَدُّ تَحْصِينًا لِدِينِهِ، وَقَوْلُهُ: ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ يُمْكِنُ التَّمَسُّكُ بِهِ فِي أَنَّ تَعْلِيقَ الطَّلَاقِ بِالنِّكَاحِ، لَا يَصِحُّ لِأَنَّ التَّطْلِيقَ حِينَئِذٍ لَا يَكُونُ إِلَّا بَعْدَ النِّكَاحِ وَاللَّهُ تَعَالَى ذَكَرَهُ بِكَلِمَةِ ثُمَّ، وَهِيَ لِلتَّرَاخِي وَقَوْلُهُ: فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ بَيَّنَ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ توضيح البيان في متشابهات القرآن