إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا
إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا
الذين يؤذون الله ورسوله بالكفر والتكذيب ووصف الله بما ينزه عنه من الولد والشريك أبعدهم الله عن رحمته في الدنيا والآخرة، وأعد لهم عذابا مذلا.
تفسير أذية الله تعالى في السنة النبوية: يروي الإمام البخاري في «صحيحه.». (رقم 4826 و7491) ومسلم (رقم 2246) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ، يَسُبُّ الدَّهْرَ، وَأَنَا الدَّهْرُ، بِيَدِي الأَمْرُ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ.»، ورويا أيضاً عن أبي هريرة: «قَالَ اللَّهُ: كَذَّبَنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ؛ فَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: لَنْ يُعِيدَنِي كَمَا بَدَأَنِي، وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا!».
قال الطبري في جامع البيان١٩/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكره: أبعدهم الله من رحمته في الدنيا والآخرة، وأعد لهم في الآخرة عذابًا يُهينُهم فيه بالخلودِ فيه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا فِعْلُهُمْ: فَكَسْرُ رَبَاعِيَتِهِ وَشَجُّ وَجْهِهِ يَوْمَ أُحُدٍ، وَبِمَكَّةَ إِلْقَاءُ السَّلَى عَلَى ظَهْرِهِ وَهُوَ سَاجِدٌ" إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَزَلَتْ فِي الَّذِينَ طَعَنُوا عَلَيْهِ حِينَ اتَّخَذَ صَفِيَّةَ بنت حُيَيٍّ. وَأُطْلِقَ إِيذَاءُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَقُيِّدَ إِيذَاءُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، لِأَنَّ إِيذَاءَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ لَا يَكُونُ إِلَّا بِغَيْرِ حَقٍّ أَبَدًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ الْجُمْهُورُ مِنَ الْعُلَمَاءِ: مَعْنَاهُ بِالْكُفْرِ وَنِسْبَةِ الصَّاحِبَةِ وَالْوَلَدِ وَالشَّرِيكِ إِلَيْهِ، وَوَصْفِهِ بِمَا لَا يَلِيقُ بِهِ، كَقَوْلِ الْيَهُودِ لَعَنَهُمُ اللَّهُ: وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلي ال ابراهيم، وبارك علي محمد وال محمد، كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم، في العالمين انك حميد مجيد. عن علي بن ابي طالب قال: قال رسول الله ﷺ: البخيل الذي اذا ذكرت عنده فلم يصل علي اخرجه الترمذي- وقال حديث حسن غريب صحيح.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة [حديث حسن].
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِأَنَّهُ يَخْطُرُ فِي نُفُوسِ كَثِيرٍ مِمَّنْ يَسْمَعُ الْآيَاتِ السَّابِقَةِ أَنْ يَتَسَاءَلُوا عَنْ حَالِ قَوْمٍ قَدْ عُلِمَ مِنْهُمْ قِلَّةُ التَّحَرُّزِ مِنْ أَذَى الرَّسُولِ ﷺ بِمَا لَا يَلِيقُ بِتَوْقِيرِهِ. وَجِيءَ بِاسْمِ الْمَوْصُولِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُمْ عَرَفُوا بِأَنَّ إِيذَاءَ النَّبِيءِ ﷺ مِنْ أَحْوَالِهِمُ الْمُخْتَصَّةِ بِهِمْ، وَلِدَلَالَةِ الصِّلَةِ عَلَى أَنَّ أَذَى النَّبِيءِ ﷺ هُوَ عِلَّةُ لَعْنِهِمْ وَعَذَابِهِمْ. وَاللَّعْنُ: الْإِبْعَادُ عَنِ الرَّحْمَةِ وَتَحْقِيرِ الْمَلْعُونِ. فَهُمْ فِي الدُّنْيَا مُحَقَّرُونَ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ وَمَحْرُومُونَ مِنْ لُطْفِ اللَّهِ وَعِنَايَتِهِ، وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ مُحَقَّرُونَ بِالْإِهَانَةِ فِي الْحَشْرِ وَفِي الدُّخُولِ فِي النَّارِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فعل ما يسخطهما وجملة لعنهم الله خبر إن وفي الدنيا والآخرة متعلقان بلعنهم.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: كسر رباعيته وشج وجهه يوم أحد. وقيل: طعنهم عليه في نكاح صفية بنت حيي، وأطلق إيذاء الله ورسوله، وقيد إيذاء المؤمنين والمؤمنات لأن أذى الله ورسوله لا يكون إلا غير حق أبدا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن معاني التسليم ان نقول: السلام عليك ايها النبي كما نقول في التشهد، والسلام اسم من اسماء الله، ومعني: السلام عليك يا رسول الله اي: جعل الله لك وقاية، فلا ينالك احد بسوء. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ان الذين يؤذون ... ﴾ .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين يؤذون الله ورسوله﴾ اريد بالايذاء اما فعل ما يكرهانه من الكفر والمعاصي مجازا لاستحالة حقيقة التاذي في حقه تعالي وقيل في ايذائه تعالي هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة وثالث ثلاثة والمسيح ابن الله والملائكة بنات الله والاصنام شركاؤه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقيل قول الذين يلحدون في اياته وفي ايذاء الرسول ﷺ هو قولهم شاعر ساحر كاهن مجنون وقيل هو كسر رباعيته وشج.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم توعد- سبحانه- الذين يسيئون إلى رسوله ﷺ بأى لون من ألوان الإساءة فقال: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ، وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِيناً.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن الذين يؤذون الله- تعالى- ورسوله ﷺ، بارتكاب مالا يرضياه من كفر أو شرك أو فسوق أو عصيان.. لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ أى: طرد الله- تعالى- هؤلاء الذين ارتكبوا الأذى من رحمته، وأبعدهم من رضاه في الدنيا والآخرة. وَأَعَدَّ لَهُمْ- سبحانه- في الآخرة عَذاباً مُهِيناً أى: عذابا يهينهم ويجعلهم محل الاحتقار والازدراء من غيرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٤٣): «ومنها ما رواه الشيخان وغيرهما عن كعب بن عجرة قال: لما نزلت هذه الآية قلنا: يا رسول الله، قد علمنا السلام، فكيف الصلاة عليك، قال: قولوا: اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.»
التفسير الوسيط١١/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
وجوب الذود عن جناب النبي صلى الله عليه وسلم والرد العلمي الحازم على الحملات المشبوهة والإساءات الموجهة إلى مقامه الشريف أو سنته المطهرة.
التحذير الشديد من سب الدين أو سب النبي أو الاستهزاء بالسنن والفرائض؛ وبيان أن ذلك ردة صريحة توجب اللعنة والخلود في النار إن لم يتب فاعلها.
العمل والوجدان الإيماني:
الغيرة الإيمانية الصادقة على حرمات الله ورسوله، وتعظيم شعائر الدين في النفوس.
الحذر من سب الدهر أو التسخط على أقدار الله؛ والتأدب التام مع الخالق سبحانه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا بد انه يقع في شرك النفاق؛ لانه سيكون مع المسلمين بلسانه ومع اعداء الاسلام بقلبه. ويذيل الحق الاية بقوله: ﴿ان الله لا يهدي القوم الظالمين﴾ ونعرف ان الظلم هو نقل حق الي غير صاحبه، واعلي مراتب الظلم هو الشرك بالله، وهو الظلم العظيم؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «چه اكثر ان بصحت پيوسته والفاظ وارده را بتمام بيارند برين وجه كه] (اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد) ان الذين يؤذون الله يقال.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بالله بوسيلة نبيه ﷺ وتحققوا بتوحيده سبحانه بارشاده ﷺ انتم اولي واحق بتعظيمه وتوقيره وتصليته وتسليمه صلوا عليه مهما سمعتم اسمه ﷺ او ذكرتم انتم في انفسكم وقولوا اللهم صل علي محمد وسلموا له تسليما قائلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. والاية تدل علي وجوب الصلاة عليه ﷺ لعموم المؤمنين كلما جري ذكره في اي حال من الاحوال واي حين من الاحيان اللائقة للدعاء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ان الذين يؤذون الله ورسوله﴾ اريد بالايذاء اما فعل ما يكرهانه من الكفر والمعاصي مجازا لاستحالة حقيقة التاذي في حقه تعالي وقيل في ايذائه تعالي هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة وثالث ثلاثة والمسيح ابن الله والملائكة بنات الله والاصنام شركاؤه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقيل قول الذين يلحدون في اياته وفي ايذاء الرسول ﷺ هو قولهم شاعر ساحر كاهن مجنون.»
«ومن جوز إطلاق اللفظ على معنيين فسره بالمعنيين باعتبار المعمولين. لَعَنَهُمُ اللَّهُ أبعدهم من رحمته. فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِيناً يهينهم مع الإِيلام.»
«قَالَ الْوَاحِدِيُّ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ هُمُ الْمُشْرِكُونَ، وَالْيَهُودُ، وَالنَّصَارَى وَصَفُوا الله بالوالد فقالوا: عزير ابن الله، والمسيح بن اللَّهِ، وَالْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللَّهِ، وَكَذَّبُوا رَسُولَ اللَّهِ، وَشَجُّوا وَجْهَهُ وَكَسَرُوا رَبَاعِيَتَهُ وَقَالُوا مَجْنُونٌ شَاعِرٌ كَذَّابٌ سَاحِرٌ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَبِهَذَا قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: الْأَذِيَّةُ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ بِالتَّصْوِيرِ وَالتَّعَرُّضِ لِفِعْلِ مَا لَا يَفْعَلُهُ إِلَّا اللَّهُ بِنَحْتِ الصُّوَرِ وَغَيْرِهَا.»
«وَالتَّقْدِيرُ: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ، وَأَمَّا أَذِيَّةُ رَسُولِهِ فَهِيَ كُلُّ مَا يُؤْذِيهِ مِنَ الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ، وَمَعْنَى اللَّعْنَةِ: الطَّرْدُ وَالْإِبْعَادُ مِنْ رَحْمَتِهِ، وَجَعَلَ ذَلِكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لِتَشْمَلَهُمُ اللَّعْنَةُ فِيهِمَا بِحَيْثُ لَا يَبْقَى وَقْتٌ مِنْ أَوْقَاتِ مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتِهِمْ إِلَّا وَاللَّعْنَةُ وَاقِعَةٌ عَلَيْهِمْ وَمُصَاحِبَةٌ لَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ مَعَ ذَلِكَ اللَّعْنِ عَذاباً مُهِيناً يَصِيرُونَ بِهِ فِي الْإِهَانَةِ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ، لِمَا يُفِيدُهُ مَعْنَى الْإِعْدَادِ مِنْ كَوْنِهِ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم