وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا
وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا
وإن كنتن تؤثرن الله ورسوله والدار الآخرة، فإن الله أعد للمحسنات منكن ثوابا عظيما.
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «""١٧٠٢" اخبرنا عبد الواحد [بن احمد] المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف انا محمد بن اسماعيل انا قتيبة انا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله ﷺ كان يقول "لا اله الا الله وحده اعز جنده ونصر عبده وغلب الاحزاب وحده فلا شيء بعده".»- إجماع أمهات المؤمنين على هذا الخيار الأسمى: يذكر ابن كثير والقرطبي أن جميع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم التسع اللاتي كن تحته حينئذ (عائشة، حفصة، سودة، زينب بنت جحش، أم سلمة، جويرية، أم حبيبة، صفية، ميمونة رضي الله عنهن) قلن بصوت واحد ويقين صادق: «بل نختار الله ورسوله والدار الآخرة.»، فرضي الله عنهن وأرضاهن وأقر عين نبيه بثباتهن وعفتهن.
قال الطبري في جامع البيان١٩/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ياايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما ﴾. يقول تعالي ذكره لنبيه محمد ﷺ: قل يا محمد لازواجك: ﴿ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن﴾.»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٣/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنِّي أُرِيدُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ، وَفَعَلَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ ﷺ مثل مَا فَعَلَتْ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فبدَأ بعائشةَ فخَيَّرها، وقرَأ عليها القرآنَ، فقالت: هل بدأتَ بأحدٍ مِن نسائِك قبلى؟ قال: "لا". قالت: فإني أختارُ اللَّهَ ورسولَه والدارَ الآخرةَ، ولا تُخبرهنَّ بذلك.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١٦٣): «قَالَ: فَبَدَأَ بِعَائِشَةَ فَقَالَ: (يَا عَائِشَةُ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَعْرِضَ عَلَيْكِ أَمْرًا أُحِبُّ أَلَّا تَعْجَلِي فِيهِ حَتَّى تَسْتَشِيرِي أَبَوَيْكِ) قَالَتْ: وَمَا هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَتَلَا عَلَيْهَا الْآيَةَ. قَالَتْ: أَفِيكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْتَشِيرُ أَبَوَيَّ! بَلْ أَخْتَارُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ، وَأَسْأَلُكَ أَلَّا تُخْبِرَ أَمْرَأَةً مِنْ نِسَائِكَ بِالَّذِي قُلْتُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «[المجلد الثامن] [تتمة سورة الاحزاب] يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[٢٨- ٢٩] يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما يستخلص مما ذكره ابن عطية رواية عن ابن الزبير ومما ذكره ابو حيان في «البحر المحيط.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما «يا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا كَانَتْ إِرَادَتُهُنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ مُقْتَضِيَةً عَمَلَهُنَّ الصَّالِحَاتِ وَكَانَ ذَلِكَ الْعَمَلُ مُتَفَاوِتًا، وَجَعَلَ الْجَزَاءَ عَلَى ذَلِكَ بِالْإِحْسَانِ فَقَالَ: فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً لِيَعْلَمْنَ أَنَّ هَذَا الْأَجْرَ حَاصِلٌ لَهُنَّ عَلَى قَدْرِ إِحْسَانِهِنَّ فَهَذَا وَجْهُ ذِكْرِ وَصْفِ الْمُحْسِنَاتِ وَلَيْسَ هُوَ لِلِاحْتِرَازِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فبدأ الرسول بعائشة فقال لها: يا عائشة إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك، قالت: وما هو يا رسول الله؟ فتلا عليها الآية، قالت: أفيك يا رسول الله أستشير أبوي؟ بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة، ثم خيّر نساءه كلهن فأجبن كما أجابت عائشة وقنعن بما هن»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٦٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد مضي هذا المعني في كثير من فصول هذا الكتاب، وفي بعضه كفاية لنقض قولهم. وانما تكريرنا اياه علي نسق الايات كما شرطناه ليتبصروه ان وفقوا لفهم، ويعلموا ان الفعل وان كان مضافا الي فاعله من الخلق فغير مانعه ان يكون محمولا عليه. وعامله بتيسير خالقه له ﷻ.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما ففي هاتين الايتين يامر الله- تعالي- نبيه ﷺ ان يخير ازواجه بين ان يعشن معه معيشة الكفاف والزهد في زينة الحياة الدنيا وبين ان يفارقهن ليحصلن علي ما يشتهينه من زينة الحياة الدنيا.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان كنتن تردن الله ورسوله﴾ اي تردن رسوله وذكر الله ﷿ للايذان بجلالة محله ﷺ عنده تعالي ﴿والدار الاخرة﴾ اي نعيمها الذي لا قدر عنده للدنيا وما فيها جميعا ﴿فان الله اعد للمحسنات منكن﴾ بمقابلة احسانهن ﴿اجرا عظيما﴾ لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته ومن للتبيين لان كلهن محسنات وتجريد الشرطية الاولي عن الوعيد للمبالغة في تحقيق معني التخيير والاحتراز عن شائبة الاكراه وهو السر فيما ذكر من تقديم التمتيع.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٠٠): «قالت: وما هو يا رسول الله؟ فتلا عليها هاتين الآيتين. فقالت: أفيك يا رسول الله أستشير أبوى!! بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٠٠): «وقيل: سألنه زيادة في النفقة. روى البخاري ومسلم- واللفظ لمسلم- عن جابر بن عبد الله قال: دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله ﷺ فوجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن لأحد منهم، قال: فأذن لأبى بكر فدخل، ثم جاء عمر فاستأذن فأذن له، فوجد النبي ﷺ جالسا حوله نساؤه.»
التفسير الوسيط١١/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
ترسيخ معيار التفاضل في الإسلام؛ فالمكانة ليست بالمظاهر والممتلكات، بل بصدق الإقبال على الله ورسوله وإحسان القول والعمل.
تعليم الأجيال تقديم الباقية على الفانية؛ فالدنيا مهما تزينت فهي زائلة، والدار الآخرة هي دار القرار.
العمل والوجدان الإيماني:
اليقين بأن من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه؛ فقد صبرت أمهات المؤمنين على الجوع وخشونة العيش، فرفع الله ذكرهن في العالمين وجعلهن أزواج النبي في جنات النعيم.
الدعاء الدائم بأن يجعلنا الله من المحسنين الذين رضي الله عنهم وأرضاهم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لكل مجموع مؤلف لحقيقة خفيت عن اكثر الناس شرع الطلاق رحمة لعباده ليكونوا ماجورين في افعالهم محمودين غير مذمومين ارغاما للشيطان فانهم في ذلك تحت اذن الهي وانما كان الطلاق ابغض الحلال الي الله تعالي لانه رجوع الي العدم اذ بائتلاف الطبائع ظهر وجود التركيب وبعد الائتلاف كان العدم فمن اجل هذه الرائحة كرهت الفرقة بين الزوجين.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا شرح الكلمات: قل لازوجك: اي اللائي هن تحته يومئذ وهن تسع طلبن منه التوسعة في النفقة عليهن ولم يكن عند رسول الله ﷺ ما يوسع به عليهن. فتعالين: اي الي رسول الله ﷺ وكان يومئذ قد اعتزلهن شهرا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَنَقُولُ التَّخْيِيرُ قَوْلًا كَانَ وَاجِبًا مِنْ غَيْرِ شَكٍّ لِأَنَّهُ إِبْلَاغُ الرِّسَالَةِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا قَالَ لَهُ قُلْ لَهُمْ صَارَ مِنَ الرِّسَالَةِ، وَأَمَّا التَّخْيِيرُ مَعْنًى فَمَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّ الْأَمْرَ لِلْوُجُوبِ أَمْ لَا؟»